سيدي الفاضل : لدي أكثر من سؤال ..
الأول:ما هو رأيك في القرار الفرنسي القاضي بمنع الحجاب في المدارس؟ وهل يعتبر تجاوزا من قبل فرنسا لحقوق الإنسان؟ وما هو الأصل في تشريع الحجاب؟
الثاني: كيف نفسر ما جاء في القرآن حول شهادة الرجل التي يقابلها شهادة امرأتين؟
الثالث: لماذا كان التركيز في القرآن على نشوز المرأة أكثر من تركيزه على نشوزالرجل الذي أتى في آية واحدة؟
الرابع: ما الحكمة التي قد يكون الله عز وجل أرادها من تصوير عذاب النار وأهوال يوم القيامة؟ وهل هناك تعارض بين هذه الصورة المرعبة للخالق والصورة الأخرى التي تتجلى فيهاالرحمة والمغفرة؟ هذا يجر إلى سؤال: هل المخلوق الذي لم يُعط الخالق حقه لعلة ما يستحق أن يحرق ويعذب في النار ويبدل جلده لتجديد العذاب؟
هذه الأسئلة تراودني كثيرا وأنا أقرأ القرآن .. ولم أجد ما يرضيني من إجابات لدى المفسرين القدامى .. ولم يسعفني سوى المحبة التي أجدها في نفسي لله عز وجل ..

إلى نوف عبد الله الدخيل :
لايسعني إلا أن أقف احتراماً لعبارة ختمت بها رسالتك بأسئلتها الأربعة تقول ” هذه الأسئلة تراودني كثيراً وأنا أقرأ القرآن ولا أجد إجابات ترضيني لدى المفسرين القدامى ، ولايسعفني سوى المحبة التي أجدها في نفسي لله عز وجل ولكتابه الكريم “.
مباركة هي محبتك لله.. ومحبتك لكتاب الله.. فالمحبة أحد أسمى المحاور التي يدور عليها الكون.. شرط ألا تكون محبة عميان في سراديب الاعتكاف. فالله حق .. وكتابه حق.. والحق لا يرى إلا بأعين مفتوحة وقلب مفتوح على مصاريعه لاستقبال النور، وليس بأعين مغمضة نائمة على طقطقة المسابح ونقرات الدفوف.
لابد قبل إبداء الرأي ومحاولة الإجابة على سؤالك الأول في مسألة قرار فرنسا منع الحجاب في مدارسها، من طرح سؤال هام، يمكن للمرء بعد الإجابة عليه من فتح حوار مفيد مثمر، يخرج به من دائرة المهاترات ودوامة التكفير وتبادل التهم بالعمالة والخروج على الملة: “هل المسألة دينية ي ثوب سياسي، أم سياسية في ثوب ديني؟ ” . هذا السؤال يثير بالضرورة عدداً من الأسئلة الفرعية، لو تم تغليب الجانب الديني على المسألة، وعدداً آخر من الأسئلة الفرعية، لو تم تغليب الجانب السياسي عليها، والخلط بين الجانبين سيحول البحث في المسألة إلى حوار طرشان. لايريد أحد من المتحاورين فيه أن يسمع أحداً بقدر ما يريد أن يسمع نفسه.
لقد رأينا فرنسا “العلمانية” تقرر – ولنكن هنا دقيقين ومنصفين – منع جميع رموز التميز الديني في المدارس الثانوية الحكومية (الحجاب الإسلامي / الصلبان المسيحية / القلنسوة اليهودية)، لاعتبارات رأت أنها تتعارض مع علمانيتها المعلنة.
ورأيناها توفد أحد مسؤوليها إلى الأزهر في القاهرة طلباً لمباركته، أو لجسِّ نبضه على الأقل، في وقت لم يسمع فيه أحد أنها أوفدت أحداً إلى الفاتيكان أو إلى تل أبيب سعياً وراء مباركات مماثلة. ورأينا شيخ الأزهر “يفتي” بأن فرنسا حرة في إصدار ما شاءت من قوانين ضمن حدودها وأراضيها. ثم رأينا الدنيا تقوم ولا تقعد على رأس شيخ الأزهر، بين صائح يصيح “إعزلوه”، ومناد يدعوه إلى التوبة والاعتذار، وثالث يتهمه بأنه غير مؤهل للإفتاء، ورابع يزعم أن فتواه رأي شخصي، وخامس يعيب عليه انفراده بالفتوى وتجاوزه للأزهر كمؤسسة ولعلمائه الذين يرى كل منهم أنه أحق بالمشيخة، لعل أحدهم هو الشيخ القرضاوي.
أنا لا أستطيع أن أرى في قرار فرنسا أي جانب ديني. لسبب بسيط، هو أن الحجاب من الزاوية الدينية مسألة خلافية، تتجاذب العالم الإسلامي فيها تيارات وتيارات، بين تيار متشدد يرى المرأة فتنة يجب الأخذ على يدها بالقمع وعورة يجب إخفاؤها في سراديب الحريم، ولهذا كلفها الله في آياته والنبي في أحاديثه بالاحتجاب خلف العباءات الفضفاضة والبراقع السميكة، وتيار متساهل يرى في اللباس ظاهرة تحكمها فطرة تميل إلى ستر العورة وتلونها متغيرات المكان والزمان، ويرى استحالة أن يلزم تعالى بحجاب واحد بعينه نساء القطب ونساء خط الاستواء في القرن السادس والقرن العشرين والقرن الأربعين. وتيار ثالث أقل تشدداً من الأول، ورابع أقل تساهلاً من الثاني، وجميعهم يرسمون لنساء مجتمعاتهم لباساً يتقيدن به يزعمون أنه شرعي، والنتيجة كرنفال ألبسة شرعية في عالمنا الإسلامي يدفع المتأمل العاقل إلى الضحك والبكاء في آن واحد.
فإذا تركنا هذا كله جانباً، ونظرنا إلى فرنسا من الزاوية الدينية، وجدنا أنها دار حرب ودار كفر على خارطة الفقه والفقهاء، وهذا يعني بكل بساطة – حسب قول السيد قطب وفقهاء الإخوان المسلمين – أن الحكم الإسلامي لايمكن – ولا يعقل ولا يجوز – تطبيقه إلا في مجتمع إسلامي. ثمة رجل لا علاقة له بالسيد قطب ولا بالإخوان المسلمين، انتبه لحقيقة استحالة تطبيق أحكام الإسلام إلا في مجتمع إسلامي، هو محمد علي جناح، رفيق غاندي في نضاله لتحرير الهند من الإنكليز، الذي أسس باكستان وجمع فيها مسلمي الهند وأعلنها دولة إسلامية.
من هنا، فأنا لا أستطيع إلا أن أنظر إلى قرار فرنسا من جانبه السياسي، وهذا بالضبط ما فعله الدكتور طنطاوي حين أعلن فتواه التي أتفق معه بكل حرف ورد فيها.
قالوا: لقد خانت فرنسا علمانيتها وخرقت حقوق الإنسان. قلنا: لو أنها قررت منع الحجاب في المدارس العامة والخاصة، ومطاردة المحجبات في الشوارع، لسلَّمنا بصحة زعمكم. لكنها لم تفعل. الذي فعل ذلك وأكثر منه، هو دول إسلامية يعرفها الجميع، تمنع الحجاب علناً، ولم يحرك الأزهر وعلماؤه إلى الآن ساكناً!!
وقالوا: شيخ الأزهر غير مؤهل للإفتاء. قلنا: تلك اسطوانة قديمة. فقد قالوا مثل ذلك عن الشيخ محمود شلتوت والشيخ محمد عبده والشيخ عبد العزيز البشري.
وقالوا: لقد انفرد بفتواه دون استشارة العلماء. قلنا: ومتى كانت الشورى ملزمة للولي الفقيه المجتهد؟ ألستم من يقول بأن الشورى معلمة لمجرد الاستئناس؟
وقالوا: الأزهر مؤسسة وعلماء لايجوز لأحدهم الانفراد فيها برأيه. قلنا : تاريخ الأزهر كمؤسسة معروف لدى الجميع. وتاريخ علمائه معروف أيضاً لدى الجميع. أليست مؤسسة الأزهر هي التي استقبلت نابليون استقبال الفاتحين وزعمت في بياناتها أنه اعتنق الإسلام؟ أليست هي التي رشحت بإيعاز من بريطانيا الملك أحمد فؤاد لخلافة المسلمين؟ أليست هي التي زعمت أن الملك فاروق من نسل النبي؟ أليس علماؤه هم الذين جردوا علي عبد الرازق من شهاداته وطردوه من عمله عام 1926، ثم أعادوه بعد عشرين عاماً وزيراً للأوقاف؟ أليسوا هم أعضاء لجنة التكفير برئاسة الشيخ البدري والشيخ شاهين؟
وقالوا: إعزلوه. قلنا: سبحان الله. إن كان لايجوز عندكم عزل الوالي ولو ضرب الظهور وصادر الأموال، فكيف يجوز عزل فقيه عن مشيخة الأزهر لفتوى أفتاها؟
باختصار: إن لفرنسا أن تصدر ما شاءت من قوانين ضمن أراضيها، وإن للمسلمين فيها أن يقبلوها ويلتزموا بها، أو ألا يقبلوها ويجدوا لأنفسهم وطناً آخر في بلاد الله الواسعة. الطريف أن أحداً خلال هذه الزوبعة الدينية السياسية لم يخطر له أن يسأل أصحاب العلاقة عن رأيهم في موضوع يخصهم وحدهم .. ألي لهم رأي؟
أما أن الأصل في تشريع الحجاب، فأنصح بالعودة إلى ص 601 – 619 من كتابي الأول “الكتاب والقرآن” ، وإلى ص 331 – 378 من كتابي الرابع ” نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي” .
وأما عن أن النساء ناقصات عقل ودين، وأن شهادة المرأة تعادل نصف شهادة الرجل، استناداً لقوله تعالى } فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى { البقرة 282. فهذا ليس عندنا بشيء لسببين:
الأول: أن الحكم وارد في إطار التداين والبيع والشراء، الأمر الذي لايجوز معه سحب هذا الحكم على إطارات أخرى. الثاني أن الحكم في الآية معلل، أي له غاية وسبب، تماماً مثل قوله تعالى } لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون { النساء 43. والسبب في البقرة 282 هو قوله تعالى } أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى { . والضلال هنا هو النسيان. لكن النسيان علة تطرأ على الرجل تماماً كما تطرأ على المرأة، بدلالة قوله تعالى } ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما { طه 115.
فلماذا قال تعالى } فرجل وامرأتان { ؟ لقد قال ذلك ليس لنقص عقل تكويني عند المرأة يجعلها تنسى وتضل كما توهم مفسرو التراث مدفوعين بذكوريتهم، بل لأن مسألة البيع والشراء كانت محصورة بالرجل وحده زمن التنزيل وهو أقدر من المرأة بحكم تلك الممارسة من ملاحظة تفاصيلها بدقة.
أما عن تركيز القرآن على نشوز المرأة أكثر من تركيزه على نشوز الرجل، فليس صحيحاً. إذ كما قال تعالى } واللاتي تخافون نشوزهن { مرة واحدة في النساء 34، قال أيضاً } وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا { مرة واحدة في النساء 128. واحدة بواحدة دون تركيز أو تمييز.

السلام عليكم،
عندي مسألة في الفقه يا دكتور محمد ويطول شرحها وهي شخصية وأحب أخذ رأي ممن يفقه فيها.
إذا كان بالامكان المساعدة أرجو ارسال عنوانك البريدي لي وسأرسل لك الموضوع وإذا كان صعبا فأنا متفهم لهذا ولك الشكر.
مهند

ألف مرحبا بك يا أخي. وأرجو من الله أن يجعلني عند حسن ظن الناس فيما يرضاه ويرضيه.
عنواني البريدي هو : سورية – دمشق ، ص.ب 4102 .

دكتور شحرور….أهنئك على الموقع باختصار….
سؤال: كنت طالبا في احد الجامعات الامريكيه منذ سنوات…وكنا نتناقش حول الاسلام وخاصه الفروق بين السنه والشيعه؟
قال احد الطلاب وهو مسلم امريكي من اصل بوسني بالقول انا مسلم فقط ..وعليكم ماخذ في السنه والشيعه..الى ان قال..انتم ياسنه مثل المسيحيين تقولون كلمه (امين) في نهايه الفاتحه؟ ارجو توضيح يادكتور …..

إلى Diatab :
لم يسبق لي أنني اهتممت بمسألة الفروق بين السنة والشيعة، ولا أنصح نفسي وغيري بذلك. أما عن الجهر بقول “آمين” بعد قراءة الإمام للفاتحة، فليس فيه – كما أرى – أي تقليد لأصحاب الملل الأخرى. ما أعرفه هو أن كلمة “آمين” بمعنى “اللهم استجب” قديمة وموجودة في لغات قديمة كالسريانية وغيرها وهي موجودة في اللغة التي تكلم بها المسيح . أنصحك بأن تشغل نفسك بما هو أكثر إلحاحاً وأهمية في ضوء ما تواجهه الأمة الإسلامية اليوم.

لقد إلتبس علي الأمر يا سيدي .
ففي قوله تعالى :
(( وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا ))
نرى هنا أن العبد الصالح يقول (( فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا )) ثم أتبعها في بداية الاّية التي تليها بكلمة (( فَأَرَدْنَا )) (( أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا ))
ألا ترى يا سيدي أن ( الخشية ) و( الإراده ) هنا تتعلق بالعبد الصالح ؟
لقوله (( فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ )) … ولولم يكن الأمر كذلك لقال ( فأراد ربهما ) ؟
ونجد أن إرادة العبد الصالح … وردت في خرق السفينة … إذ يقول (( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا ))
وهنا لي تساؤل … ففي خرق السفينة يقول ( فأردت ) وفي حادثة الغلام يقول ( فأردنا ) .
لماذا جاء الإختلاف … فالأولى بالمفرد … والثانية بالجمع ؟
هل المقصود … أن خرق السفينة مهمة أداها العبد الصالح دون مشاركة من أحد … أما قتل الغلام … فهناك مشاركة من الملائكة ( قبض الروح ) ؟
ونلاحظ في قصة الجدار أن العبد الصالح يقول :
(( فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ))
هنا نجد أن الإراده فقط لله سبحانه (( فَأَرَادَ رَبُّكَ ))
وفي قول العبد الصالح … ((وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي )) هل ترى أستاذي الكريم … أن هناك علاقة بين ((وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي )) وقوله تعالى (( وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا )) .
وهل ترى أن قوله (( وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي )) تعني أن هذا قضاء الله … ففي ا!ية أحرى من سورة البقرة … نجد قوله تعالى :
(( بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ )) وكذلك نجد قول رسول الله للسيدة مريم :
(( قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا ))
هل أمر الله هنا … هو قضاؤه أم علمه ؟
وما علاقة أمر الله بالروح … ففي ليلة القدر … يتنزل الملائكة وفيها الروح … ومن كل أمر :
(( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ))
هل من توضيح … حول هذه التساؤلات … أستاذي .
شاكرا لكم سلفا .
ودمت لنا أخا صديقا و منارا … للحق … والبيان .
أخوك / راعي إبل

إلى راعي إبل :
أولاً : “الخشية” و “الإرادة” كما وردت في الكهف 80 تتعلق بالعبد الصالح قطعاً لأن الله تعالى لايخشى.
ثانياً: اختلاف ضمائر المتكلم والمخاطب في القرآن الكريم من المفرد إلى الجمع تم بحثه كاملاً بالتفصيل في كتاب خامس سيصدر قريباً بعون الله.
ثالثا: نعم ، إنني أجد علاقة بين قول العبد الصالح } وما فعلته عن أمري { وقوله تعالى عن العبد الصالح } وعلمناه من لدنا علما { ، وهذه العلاقة هي النبوة، والآية تثبت أن العبد الصالح كان نبياً توحى إليه أوامر ربه لأن النبوة علوم كما ورد في كتبي أكثر من مرة.
أما عن أن عبارة } وما فعلته عن أمري { تعني قضاء الله المكتوب سلفاً والمحتوم مقدماً، فهذا قول أهل الجبر، وأنا بتواضع من القائلين بالاختيار.

سؤال إلى الدكتور شحرور
إذا كان القرآن هو من عند الله حقا.
فكيف يمكن أن نفسر الآية التالية
((اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا….)) الآية 2 من سورة الرعد
أنا أرى أن هذه الآية تمثل فهم العالم القديم البسيط و المشخص للأرض و السماء انطلاقا من الصورة الأولية التي تكونها الحواس الخمس. , حيث السماء هي يمثابة سقف البيت القابل للوقوع.
مع فائق الاحترام و التقدير.

إلى السيد سلمان الشعلان :
سؤالك في محله ولكنك لو كنت مهندساً مدنياً مثلي لما سألت هذا السؤال. فنحن المهندسين المدنيين نعلم أن المنشأة الوحيدة التي ليس لها أعمدة هي القبة. فإذا كنا نرى السماء بدون أعمدة أينما وقفنا فهذا يعني بالضرورة أنها قبة، ونقول القبة السماوية . أما في السابق فقد فهمت فهماً بدائياً تماماً وهنا تكمن خاصية التشابه في القرآن.

Dear Mr Shahrour
Sorry if I wrote to you in english this is because i do not have arabic letters in my computer
After reading your valuable book AL KITAB WAL QURAAN which I appreciated I would like to ask you about your position in stressing on the difference between the meanings of SHAHWA and GHARIZA
Thanks

إلى زبير عمار – تونس
انطلاقاً من إنكار الترادف في اللسان العربي –- الذي أتبناه -– لا يكاد كتاب من كتبي يخلو من محاولة بيان الفروقات بين مفردات يتوهم البعض أنها مترادفات. ولقد سبق أن ميزت بين الشهوة والغريزة – كما فعلت في كتابي الأول بين الكتاب والقرآن والفرقان والذكر وفي كتابي الثالث بين الإسلام والإيمان وبين الشاهد والشهيد وبين العبيد والعباد – وشرحت الفرق بينهما في كتابي الأول (ص 635 – ص 647)، وخلاصته أن الغرائز رغبات غير واعية ذات منشأ فيزيولوجي موجودة في البشر، وأن الشهوات رغبات واعية ذات منشأ معرفي اجتماعي موجودة في الإنسان.
يبقى أن أشير إلى أن لفظ (غ ر ز ة) بمعنى الرغبة غير الواعية لم يرد مطلقاً في التنزيل الحكيم، وأن لفظ (ش هـ و ة) ، ورد 13 مرة فيه. ومع ذلك أقف أمام قوله تعالى ( خلق الإنسان من عجل) الأنبياء 37. وقوله تعالى ( إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا * إلا المصلين ) المعارج 19 – 22.
لأتساءل : هل الجزع وقت الشدة .. والإمساك عن العطاء وقت الرخاء .. غريزتان أوجدهما تعالى في تكوين الإنسان ؟ أتمنى أن أسمع منك الجواب قريباً

اتق الله يا وتفرغ لعلوم الهندسة أفضل لك وللمسلمين فضلاً عن أن تضل المسلمين بآرائك الفاسدة المشبعة بما شربته من المبادئ الروسية والأوروبية التي تشبع بها فكرك لما قضيته من عمرك في تلك البلاد المشوشة فكرياً والتي تشرع في مبادئها ما يخدم شهواتها ومصالح حكامها والتي جعلت منك ضحية لفكرها ولكن ضحية تعيش لتملأ بلاد المسلمين بالضحايا في وقت قل فيه العالم الناصح الأمين المؤتمن.
اتق الله وأعد النظر في آرائك وفكرك فالحساب أمام الله عسير ولن تقوى حجتك على مناقشة الله بفكرك الرياضي المنطقي الذي لا يمثل شيئاً في علم الله الذي وهب الإنسان القليل مما يعلم هو سبحان علام الغيوب.
هداك الله وإيانا إلى سواء السبيل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسلم يبكي على دينه

إلى muslem من مصر :
من الواضح أننا مختلفان، وهذا ما نص عليه قوله تعالى } ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم { المائدة 48. ولكن الاختلاف حتى لو كان عقائدياً لا يمنعك من أن تسمعني، ولا يمنعني من أن أسمعك، ولايعطينا الحق في أن يكفر أحدنا الآخر.
على رسلك يا أخي، فباب الشتائم والإتهامات الذي فتحته على مصراعيه في رسالتك تحت عنوان “تقوى الله”، باب عريض ليس خاصاً بك وحدك، بل يسعك ويسع غيرك إن شاء. لكنه لن يؤدي في النتيجة إلا إلى المزيد من سوء الفهم .
لقد ألزمت نفسي منذ عام 1990 بأن أقول ما أراه حقاً، وأن أترك الرد على شتائم الشاتمين واتهامات المتهمين، لولا توقيعك رسالتك باسم “مسلم يبكي على دينه”، وجدت نفسي أقف أمامه متأملاً. فالطريف أن كلينا مسلم يبكي على دينه!! أنا أبكي على دين أنزله تعالى وحياً على قلب عبده ورسوله محمد (ص)، هجره أهله، وحوَّله أصحابه إلى نصوص على أشرطة واسطوانات يتلونها في حفلات الأفراح واحتفالات الأتراح، واستبدلوه بكتب حديث تطفح بالإسرائيليات وكتب أسباب نزول وناسخ ومنسوخ وتراجم رجال، وأنت تبكي على دين تاريخي صاغه فقهاء المذاهب وهامانات السلطة لا علاقة له في كثير من وجوهه بالدين الأصل الموحى إلى النبي الكريم

السيد الفاضل الدكتور محمد شحرور
في رسالة سابقة توجهن بدعوتكم إلى حلب ولم ألق الرد
سؤال : مالغاية من الخلق حسب مفهومك المعاصر ومن روح النص

إلى الدكتور حسام الدين خلاصي : سورية
الغاية من الخلق – كما أفهمها من روح نصوص التنزيل الحكيم – تتجسد في قوله تعالى } تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير * الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً وهو العزيز الغفور { الملك 1،2 . وقوله تعالى } وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون { الذاريات 56. فقد خلق تعالى الخلق ليبلوهم أيهم أحسن عملاً. وليكونوا عباداً له، وليسوا عبيداً، يطيعونه بملء اختيارهم ويعصونه بملء إرادتهم وحريتهم. وهذه الحرية أمانة من الله في أعناقنا. فالله حر ونحن متحررون، والله عليم ونحن متعلمون، وكلما زادت معارفنا ومعلوماتنا زادت حريتنا وزدنا اقتراباً من الله. وهذه العبادية هي كلمة الله ” WORD Of GOD ” التي سبقت للناس جميعاً. وهي كلمة الله العليا، وكل جهاد في سبيل حرية الاختيار هو في سبيل الله، أما ما عداه فله اسم آخر. وعندما يساق الناس إلى الصلاة سوقاً، وعندما يتم تحجيب المرأة قسراً، تصبح كلمة الله هي السفلى، تماماً مثلما يحصل عندما يمنع الناس من الصلاة، أو عندما ترغم المرأة على نزع حجابها.
لقد تجلت هذه المعاني في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. ونحن نلاحظ فيه تصديقاً لمفهوم عالمية الإسلام الذي بدأ بنوح (ع) وختم بمحمد (ص)، وكيف – في القرن العشرين وعصر ما بعد الرسالات – امتثل الناس جميعاً لهذه المعاني. والسؤال الملح الذي يطرح نفسه على كل المسلمين والعرب هو: هل الأولوية الآن للحرية أم لتطبيق الشريعة؟ وهل نقبل أن تطبق الشريعة من قبل ديكتاتور ؟؟
وإذا ما ثبت أن غالبيتنا يعتبرون تطبيق الشريعة أهم من الحرية فسيمر وقت طويل قبل أن نجد لنا مكاناً مرموقاً تحت الشمس .
عنواني هو : دمشق – سورية – دمشق – ص.ب 4102

الأخ الفاضل الدكتور حسام الخلاصي.
نرجو منك مراجعة بريدك الإلكتروني فقد سبق و قمنا بإرسال العنوان الدكتور لك كاملا
مع فائق الاحترام
إدارة الموقع.

سيدي الدكتور محمد شحرور …. المحترم
هل بالامكان ان تتفضل وتوضح لي معنى اية الولاء والبراء بكل اسهاب لان هذه الية بالذات دائما تأخذ علينا حجة علي اننا ارهابيون وحجة من السلفيون علي ان كره الاخر من صلب عقيدتنا
ولكم منا جزيل الشكر والامتنان

إلى محمد أحمد عبد الله : الإمارات
الإسهاب الذي تطلبه يا أخي في شرح معنى الولاء والبراء، تجده بعون الله في كتابي الخامس القادم تحت عنوان ” قول في سورة التوبة”. ولقد سبق أن أجبت على أسئلة مماثلة بإيجاز على صفحة هذا الموقع، وقلت إن المشكلة ليست في الولاء والبراء كما وردا في آيات التنزيل الحكيم. بل في توظيفهما من قبل رجال المؤسسة الدينية الرسمية لصالح الهامانات والفراعين بعزلنا عن بقية الأمم والتيارات تحت ذريعة الولاء والبراء كما يفهمونهما. إنني أبارك بصدق حسك الإنساني العام الصحيح، حين تستنكر أن يأمرنا الله تعالى بمقاطعة كل الآخرين من خلقه، وترفض أن تصدق أن المنهج المحمدي يقوم على كره الآخر، ويقول “نصرت بالرعب وجعل رزقي تحت رمحي

الدكتزر العزيز شحرور،
كثيرا ما اسمع عن مصطلح الحداثة ، وما بعد الحداثة .
فما المقصود بها وكيف اثرت في الفكر الغربي ، وبالتالي كيف تأثر بها المفكرون العرب على اخنلاف مشاربهم

إلى أنس Anas :
الحداثة Modernism مصطلح غربي يعني حسب قاموس المورد: العصرانية، وحب الجديد والحديث والعصري. والحداثة – أو العصرانية أو المعاصرة – حركة في الفكر الديني الكاثوليكي سعت إلى تأويل تعاليم الكنيسة على ضوء المفاهيم الفلسفية والعلمية السائدة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وهي النزعة التحررية من التعاليم اللاهوتية عند البروتستانت. أما الحداثة في الفنون، كالرسم والنحت والشعر والموسيقى، فهي نزعة تهدف إلى قطع الصلات بالماضي والبحث عن أشكال جديدة في التعبير الفني.
وعصر الحداثة وما بعد الحداثة Premodernism ، من المصطلحات التي شاعت في الفكر الغربي، ولها دلالاتها وتعاريفها المحددة فيه. أما بالنسبة لنا، فالحداثة – أو قل المعاصرة التي أرتاح إليها أكثر – تعني تبني نظم معرفية جديدة للتعامل مع كتاب الله تعالى، وإقامة قطيعة معرفية مع التراث، وترك تقديس الشافعي والغزالي وابن حنبل وابن تيمية وجعفر الصادق

ما رأيك أستاذي في مسألة ما يسما بالمعجزة العددية في القرآن و خاصة العدد 19؟ وهل يمكن أن نؤمن أن القرآن هو 100% كما نزل علئ نبينا محمد؟ أليس من المنطقي أن نعتقد انه و لو نسبة جد ضئيلة من القرآن(0,1%) يمكن أن تكون خاطئة على الآقل بسبب خطأ في التشكيل؟ كيف يمكن آنذاك أن نتكلم عن معجزة عددية؟ كيف يجب أن نتعامل مع هذه القضية الجد مغرية للعِلميين scientifique أمثالي؟ و شكرا مقدما.

إلى الدكتور محي الدين 29 كانون الثاني 2004 :
ثلاثة سطور هي رسالتك، فيها ثلاث مسائل من ” كعب الدست” كما يقول العوام في بلدي، أولها سؤال كبير: هل يمكن أن نؤمن بأن القرآن هو كما نزل على نبينا محمد (ص) ؟. وسأتجنب عامداً الدخول في تفاصيله التي تعرفها أنت وأعرفها أنا ويعرفها معنا كثيرون، ولا يفيد البحث فيها بشيء سوى بإثارة الريب في نفوس أنصاف المثقفين وبتبادل الاتهامات بين الطوائف. سأضع لهذا السؤال الكبير جواباً صغيراً فأقول: ولم لا ؟؟ .. ما الذي يمنع ؟.
ثانيها احتمال وجود ولو نسبة جد ضئيلة من القرآن ( 01% واحد بالألف) خاطئة بسبب خطأ في التشكيل. وفي هذه المسألة أقول: هناك علم من علوم القرآن، عند من جعلوا من كتاب الله – لغاية أو لأخرى – موضوعاً أكاديمياً له متخصصون ولا يجوز لغيرهم الكلام فيه، اسمه علم القراءات. من الفقهاء من جعلها سبعاً، ومنهم من جعلها عشراً، ومنهم من وصل بها إلى أربع عشرة قراءة، مثل قراءة حفص وورش وعاصم وغيرهم. وهناك – حسب تعبير الزمخشري في الكشاف – قراءات مشهورة وقراءات شاذة، ونلاحظ أنه لم يقل قراءات صحيحة وقراءات خاطئة.
هذه القراءات بمجموعها، يزعم القائلون بها أن النبي (ص) قرأ بها، أو أنه سمعها وأجازها ولم يمنعها. ورغم تحفظنا على صحة هذا العلم، ودعوتنا الدارسين الإسلاميين إلى الاهتمام بدراسته. كما في كتابنا الرابع “نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – ص 182 – 189، إلا أنه لايدخل في باب التصحيف الذي ورد في رسالتك تحت عنوان “خطأ في التشكيل”، والذي لا أدري لماذا تحاول زرع الشك عبره في صحة مابين أيدينا من مصاحف.
ثالثها: المعجزات العددية في القرآن ودلالاتها ومعانيها، ومنها العدد 19 في قوله تعالى }عليها تسعة عشر { المدثر 30. والواقع أن العديد من الأعداد ورد ذكره في كتاب الله تعالى، كالعدد 9 في النمل 12 و 18 وفي الإسراء 101. والعدد 8 في القصص 27 والزمر 6 والحاقة 17. والعدد 7 في البقرة 29 و 261 وفي يوسف 46 و 47 و 48 وفي الإسراء 44 وفي المؤمنون 17و86 وفي نوح 15 وفي الحجر 44، وغيرها. ولقد قرأنا أبحاثاً حاول أصحابها أن يؤولوا فيها دلالات هذه الأعداد، ووجدنا في بعضها إتكاءً فاحشاً متعسفاً وفي بعض آخر شطحاً صوفياً لايصلح ليكون تفسيراً رياضياتياً لهذه الأعداد.
فإذا عدنا إلى الآيات وجدنا لهذه الأعداد دلالات ومعانٍ لا تتعداها. فالعدد 19 هو عدد الملائكة من زبانية النار. والعدد 9 هو عدد معجزات موسى (ع) ودلائل نبوته، والعدد 7 هو عدد السموات والسبع المثاني، وهكذا. ولكن تبقى هناك إشارات غامضة ومعان مبهمة في علاقة هذه الأعداد بعضها مع بعض لايستطيع المتأمل أن يتجاهلها، وكأن المسألة أعقد وأعمق من كونها مجرد عدد الزبانية أو عدد حملة العرش أو عدد السموات الطباق أو عدد آيات الفاتحة.
فالأصل في اللغات الإنسانية هو الأصوات (المقاطع الصوتية) وليس الحروف (الأبجدية)، وللتوضيح نقول أن } يس { تتألف من مقطعين صوتيين لحرفين أبجديين، أما ” ياسين” فتتألف من مقطعين صوتيين لخمسة حروف أبجدية. والعدد 19 هو عدد السور التي تشكلت فواتحها من السبع المثاني. أما العدد 7 فهو عدد آيات السبع المثاني. وأما العدد 11 فهو عدد المقاطع الصوتية في السبع المثاني . فإذا نظرنا – في ضوء ما سلف – إلى المعادلة التالية :
7/11 + 7/19 – 7/ (11×19) = 1.0
رأينا فيها أمراً عجيباً، يستحق أن يقف عنده أهل العلاقات الرياضياتية، لايستطيع تأويل ظاهر الآيات أن يفسره، يمكن أن يكون منطلقاً لاشتقاق الثوابت الكونية أو الأعداد المتعالية من السبع المثاني، التي قدَّمها تعالى على القرآن في قوله سبحانه } ولقد آتينك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم { الحجر 87.
أي أن :
السبع المثانـي + القـــرآن + تفصيل الكتاب = النبوة
(التعبير الصوتي والرياضي عن الوجود) (التعبير البلاغي عن الوجود) (شرح محتوياته)
ولعل الإطلاع على ما قاله أينشتاين وهوكينغ في مجال “نظرية كل شيء” يلقي بعض الضوء على ما ذهبت إليه. بارك الله بك

بسم الله الرحمن الرحيم
الدكتور العزيز والنابغة العالم /محمد شحرور اسمح لي ان اعبر لك عن عميق امتناني لكم لما اصدرتم من مؤلفات قيمة افادت عقولنا كثيرا وكشفت لنا ووضحت ماكان فيه لبس وتساؤل بشأن هذا الدين الذي زاد حبنا له بفضلكم واني لادعو الله في كل صلاة لكم بخير الجزاء فانتم سيدي الدكتور خير من تحتاجهم هذه الامة في هذا السبات المميت واني اظن لو ظهرت مؤلفاتكم قبل هذا الوقت بمائة عام لكنا افضل من امريكا الان واعز منها وماكنا بهذا الذل والهوان الذي تسبب به الاخوان المسلمين العملاء ولكم منا الف الف تحية والله معكم وزاد من امثالكم
ابنكم /نائل الحداد
اب
اليمن

إلى نائل اسماعيل الحداد : اليمن
أحمد الله الذي زادكم حباً بدينه، وأكرمني بأن جعلني وسيلة هدى. راجياً منك وأنت تدعو لي بالخير أن تدعو لكل من اتبع الهدى بإحسان إلى يوم الدين وهم كثير، منهم الإمام محمد عبده رحمه الله وباقي إخوانه.

salem Doctor shahrour
Sorry again of i wrote to you in English due to the fact that I do not have arabic letters in my computer
I had looked in all available arabic lexicons especialy those in internet and my dictioneries and I did not find the meaning of IKHTILAT in the word RIJSUN I am confident that you do not put false things in your books but can you please explain how did you find the meaning of confusion in the word RIJS even though I never find it in all the dictioneries and lexicons available
I of course understand an speak well arabic like all the tunisians and arabs so I will understand your answer as well
Thanks
Zoubeir

إلى زبير عمار :
لابأس عليك من الكتابة بالإنكليزية. إذا فتحت كتاب الراء باب الجيم والسين في ” أساس البلاغة” للإمام محمود الزمخشري وجدت التالي : ” الناس في رجس ومرجوسة أي في اختلاط قد ارتجس عليهم أمرهم ” .
الأخ الفاضل زبير
نرجو منك التكرم بقراءة محتويات الصفحة الموجودة على الرابط أدناه من كتاب الدكتور الرابع بخصوص معنى كلمة رجس.
اضغط هنا رجاء
إدارة الموقع.

السلام عليكم د. محمد شحرور
مبروك الموقع الجديد، تصميمه جميل و مناسب.
ربما لا تذكرني و لكنني من المعجبين بأرائك و اجتهاداتك الفكرية.
صلب الموضوع أن حركتنا ProgressiveMuslims.Org قد طورت دستورا للشعب العراقي ليخرج من أزمته ومن وطئة الاحتلال. هذا الدستور نادر جدا حيث أنه مبني على أسس القرآن الكريم، و نحن نعلم أنك من رواد هذا المنهج.
لذا فأننا نود أن نجمع أسماء مفكرين أفاضل مثل حضرتكم لتكون مؤيدة لهذا الدستور و للتوقيع عليه.
الدستور يمكن تحميله من الموقع الآتي (نرحب بالاقتراحات):
http://www.free-minds.org/iraq_constitution.doc
لك تقديري و تحياتي…
ليث الشيبان

إلى ليث شيبان : الجزيرة العربية
أشكرك على إعجابك بالموقع وتصميمه، وأحيل الشكر لمن كان له الفضل في ذلك. كما أشكر إعجابك بآرائي واجتهاداتي الفكرية. أذكر أن لك آراء واجتهادات تعجبني، أنا بانتظارها

سيدي الفاضل ….
أرجوا من الله العلي القدير أن يمد في عمرك لماقمت وتقوم به من جهد وسهر وتعب على حساب حياتك وحيات أسرتك من أجل ألأمه.
لدي جميع كتبك قمت بتهريبها!..,وكالعادة أخرج من الملة وأكفر عندما أناقش أحد توضيحاتك.
سؤالي :أليس هناك من حد لتخلات الدين في كافة شئون حياتنا الخاصه والعامه.
أكرر أحترامي وتقديري لعملكم..

إلى أبو طارق: السعودية
أشكرك على تمنياتك الطيبة لي ولأسرتي، وأرجو الله لك مثلها. أما التكفير والحكم عليك وعليَّ بالخروج من الملة، فهذه ضريبة على جميع الباحثين عن الحقيقة أن يدفعوها، وعليك بالصبر.
وتذكر أن الجدال بالتي هي أحسن، وأن الدماثة في الطرح والرقة في التعابير، من وصايا الله ورسوله (ص) لعباده الصالحين. وأما عن سؤالك الثاني، فأنا أدعو الله ألا يكون هناك حد لتدخل الدين في كافة شؤون حياتنا، إنما بعيداً عن الهامانات والأوصياء على الفكر

استاذي الفاضل د . محمد شحرور حفظه الله
1) – هناك ما يؤرقني بخصوص فهمي للآيات الكريمة التالية :
( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ) (البقرة:197) .
كيف يكون الحج اشهر معلومات ونقصره نحن على اربعة ايام ؟ وقوله تعالى ( من فرض فيهن ) هل يعني بأن الأربعة الأيام ممكن تكرارها خلال هذه الاشهر المعلومة ؟؟ سيما وان الآية الكريمة في سورة البقرة تقول (( وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) (البقرة:203) ولم يعرف الأيام بأل التعريف .
( وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) (التوبة:3)
ما هو الحج الأكبر ؟ … وهل هناك حج اصغر ؟
( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ) (البقرة:158)
بعيدا عن تفاسير السلف واسباب النزول .. ومن واقع النص القرآني .. هل يعني ذلك بأن السعي بين الصفا والمروة غير واجب في الحج والعمرة ؟
2 )- ايضا لدينا اشكالية في فهم مصطلح (( ملك اليمين )) في التنزيل الحكيم .
ورغم ما قدمتموه من جهد مشكور في كتابكم (( الأسلام والأيمان )) من تعريف للعبودية والعبادية والرقاب وملك اليمين .. الا أني لاحظت دعوتكم في كتابكم الأخير ( دراسات فقهيه معاصرة ) الى اعادة النظر في فهمنا لمصطلح ( ملك اليمين ) …. الأمر لا زال يثير كثير من التساؤلات التي تنتهي بنا الى طرق مسدودة .
هل نطمع ان تقوموا بتأليف كتاب خاص لهذا الموضوع ؟؟
3) – ايضا الآيات الكريمة التالية :
( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) (القيامة:22)
( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) (القيامة:23)
الا تنفي هذه الآيات ما ذهبتم اليه من عدم رؤية العباد لله ؟
اقدر لكم سعة صدركم .. وكريم اجابتكم سلفا .
ولكم خالص التحية والتقدير .

إلى عمر العمودي : جدة
الحج، وملك اليمين، موضوعان لم ينضجا عندي بعد إلى حد أفضل فيه القول بكتاب جديد، لكنهما موجودان بالتأكيد في مفكرتي، أرجو الله الهدى لأصل فيهما إلى ما يرضيه.
إن قوله تعالى في التكليف بالحج: } ولله على الناس حج البيت { آل عمران 97، } وأذّن في الناس بالحج{ الحج 27 ، } وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج { التوبة 3 . بينما تكليف الصلاة محصور بالذين آمنوا، يوجب علينا أن نتساءل: هل المكلفون بالحج، أي الناس، هم أنفسهم المكلفون بالصلاة، أي الذين آمنوا؟ إضافة إلى } الأشهر المعلومات { و } أيام معدودات { و } يومين { و }صيام ثلاثة أيام في الحج { التي وردت كلها في سورة البقرة، ولا بد من الوقوف عندها وربطها ببعضها.
أما عن الآيتين 22 و 23 من سورة القيامة، ففيهما إن شئت إشارة إلى أن رؤية الله – وهي رؤية فؤادية غير مشخصة – لاتكون إلا يوم القيامة وبعده. وأما من يزعم بإمكان رؤية الله عيناً في الدنيا فهو جاهل حهمي ليس لزعمه وزن، وكل الأحاديث النبوية المنسوبة إلى النبي بهذا المعنى، وخصوصاً في حكاية المعراج، يلزمها تحليل ودراسة.
قرأنا أن أبا ذر الغفاري كان يحدِّث الناس عن رؤية النبي (ص) لربه ويقول : “نورانيٌ أراه ” ، وقرأنا أن عائشة (رض) سمعت حديث أبي ذر فخرجت وهي تصيح ( من زعم أن محمداً رأى ربه فقد كذب) . ونحن مع عائشة، ونرى أن عبارة (نورانيٌ أراه) في إثبات الرؤية، إنما هي عبارة مصحفة عن عبارة تنفي الرؤية هي ( نورٌ أنى أراه )

Salam Dr shahrour
I am very interested to buy most of your boox ,so how can u help me to do that i am living in montreal ,canada and my adress is 30 berlioz appartment 201
H3e1l3
verdun quebec

إلى : jawidah
بالإضافة إلى ميزة تصفح الكتب الموجودة في موقعنا تستطيع شراء أي كتاب عن طريق الإنترنت من خلال مكتبات الانترنت العربية.
و منها مكتبة النيل و الفرات مثلا.
اضغط هنا لو سمحتإدارة الموقع

السيد الدكتور الفاضل محمد شحرور
في البداية أهنأكم وأهنأ نفسي وكل الباحثين عن الحقيقة على هذا الموقع الرائع، ويروق لي أن أسميه منبراً للحقيقة والحرية الحقة.
عندي تجربة شخصية وسؤال أرجو ان يتسع وقتكم وصدركم للتعليق والإجابة.
لقد قرأت كتابكم “الكتاب والقرآن” قبل أربعة سنوات حينما كنت في حاجة ماسّة لأي شيئ يخرجني من حالة الازدواجية الفكرية التي يعيشها كل مسلم معاصر، فقد كنت في قرارة نفسي وبشكل فطري ربما، أوقن بأن الله هو المحبة والعدل والحرية بخلاف ماأتى في كل كتب التراث التي كنت أظنها آنذاك ككتاب الله المنزل، فكيف لي أن أؤمن بوجوب الحجاب مثلاً وأنا أرى مقدار تأثيره السلبي على تقييد حرية الفتاة المعاصرة، وكيف لي أن أؤمن بالعدل الإلهي وأنا أرى ذكورية التراث الإسلامي وتشييئه للأنثى على هذا النحو… تساؤلات عدة كانت تقلب حياتي جحيماً، وقد كنت مستعدّاً لتقبل أي فكر منطقي يفسر لي تلك الأمور، وبالطبع فقد أنقذني منهجك من إحدى حالتين لا ثالث لهما، فإما الكفر بالله وبكتبه وبعدله “المزعوم” في التراث الإسلامي، وإما الانضواء تحت عباءة أحد شيوخ دمشق الذين يدعون إلى تعطيل الفكر عندما يتعلق الأمر بالبخاري ومسلم والسيوطي وابن كثير، وبصراحة لم تكن الحالة الثانية هي خياري المفضل فلجأت إلى العلمانية كحل وتبنيت بضع آراء لنصر حامد أبو زيد وأخرى لفرج فودة وثالثة لنبيل فياض مع الإشارة إلى خطر هذا الأخير الذي يؤكد أن الإسلام عبارة عن حركة سياسية وأن القرآن هو نسخة معدلة عن “الهالاخاة” و “الهاغداة” اليهودية. لم أكن في هذه المرحلة قد وصلت قط إلى مرحلة التفكير بدون أحكام مسبقة، بمعنى أنني كنت أقرأ أو أستمع إلى الفكرة فإما تروقني فأتبناها أو لا تروقني فأنبذها. عندما قرأت كتابكم الأول رأيت نفسي أفكر وأتدبر بشكل عفوي ثم صرت أبحث وأصل إلى نتائج، وأحمد الله أنه أرسلك لنا لكي تنبهنا إلى ضرورة إعمال العقل في شؤون ديننا.
أتمنى منك أن تعذرني على هذه الإطالة لكنني كنت مضطراً لذكر هذه التجربة الشخصية والتي تنطبق على السواد الأعظم من المثقفين المسلمين للوصول إلى سؤالي:
ما السبيل إلى الوقوف في وجه العلمانية التي تنفي الإسلام كدين والقرآن ككتاب منزل ومحمد (ص) كنبي مرسل، فهؤلاء صوتهم مسموع كما صوت السلفيين من مشايخنا، ومنابرهم تناهز منابر هؤلاء، وكيف نستطيع نحن الذين درسنا منهجك وتبين لنا صحة آرائك ونظرتك أن نقف في وجه الطرفين؟؟ وأريد هنا أن أنبه إلى أن أي حوار معهم لا يتعدى كونه حوار طرشان كما تعودوا في حواراتهم ومناقشاتهم العقيمة.
دمتم لنا وللأمة الإسلامية ذخراً يا دكتور ونحن ننتظر كتابكم الخامس بفارغ الصبر

سامر

إلى سامر : سوريا
أشكرك على عباراتك الرقيقة، ويسعدني أن أسمعك على هذا الموقع –- المنبر. في الحقيقة، ماتحدثت عنه في رسالتك ليس تجربة شخصية، ففيها عدد من النواحي يشاركك فيها العديد ممن أعرف. وأراها نتيجة طبيعية جداً لقرون خلت انفرد فيها فقهاء السلطان وهامانات المؤسسة الدينية برسم صورة لإسلام تاريخي تخدم أهداف فراعينهم، لا علاقة لها بما نزل وتنزَّل على النبي الكريم، تلونها الطائفية حيناً والمذهبية حيناً، والذكورية أحياناً. لقد توهم بعض العلمانيين –- ومنهم السيد نبيل فياض -– أن الفقه المطبق الآن هو الإسلام فكفروا بالإثنين معاً. ودورنا يتلخص في الكشف عن أوهامهم بالحوار. أما أن يؤمنوا بعد ذلك أو لا يؤمنوا بما نؤمن نحن به فذلك ليس من شأننا .

عزيزى الفاضل الدكتور محمد شحرور
لقد اكرمنا الله بك و بافكارك المستنيرة، حتى اصبحت للحياة عندى معنى آخر تماما، و للإسلام و القرآن موقعا عظيما فى قلبى. بارك الله فيكم و سدد خطاكم و ووفقكم إلى ما فيه صلاح هذه الأمة
لدى يا سيدى إستفسار بات يؤرقنى منذ فترة طويلة، بعد ان اطلعت على الفرق بين الرب و الإله فى كتابكم الأول (الكتاب و القرآن). فى نظرى قد إنسجمت جميع ايات التنزيل الحكيم مع ما ذهبتم إليه من التفريق بين “رب” و “إله”، من حيث ان الربوبية علاقة صارمة بين الله و جميع المخلوقات, و لا تتاثر حتى بمعرفتنا لها او الإيمان بها. اما الألوهية فهى إقرار العاقل بان الله هو إلهه, و هى علاقة تخضع للخيار الإنسانى, قبولا او رفضا. و بالتالى فاننا نجد الله تعالى يذكر ربوبيته على مستوى جميع المخلوقات, و يحصر الوهيته بالإنس و الجن من ناحية, و بالإيمان او الكفر بهذه الحقيقة.
كنت قد ذكرت فى بداية رسالتى هذه ان التنزيل قد تطابق مع هذا الشرح للفرق بين المفهومين, ما عدا مرة واحدة فقط على حسب علمى المحدود, و ذلك فى سورة الناس. يقول تعالى:
(قل أعوذ برب الناس , ملك الناس , إله الناس)
إننى ارى المعنى واضحا فى الآيتين الأولى و الثانية, و لكنى اقف حائرا امام الآية الثالثة و التى تقول بان الله (إله الناس) بصورة قطعية. كيف يستوى هذا فى ظل القول بان الألوهية علاقة إختيارية يقرر الناس فيها من هو إلههم و من يعبدون؟ ام ان ذلك يسوقنا لمفهوم وحدة الأديان, و هو مفهوم غير سليم بالنسبة لى.
ام ان هنالك تشابها كبيرا فى كلمة (الناس) نفسها فى هذه السورة, بحيث تعنى الإنسان فى الآية الأولى, و الإنسان او شيئ آخر فى الآية الثانية, و تعنى شيئا مختلفا تماما فى الآية الثالثة؟ بعد الإمعان و التفكير الطويل اجد نفسى اميل لهذه الفكرة, خصوصا و ان هذه السورة اسمها سورة (الناس) و هو اسم له مغزى بالتأكيد, ثم ان كلمة الناس قد تكررت خمس مرات فى خمسة ايات من اصل الايات الست التى تتكون منها السورة. الا يمكن ان يكون لهذه الكلمة سر آخر, اكبر من مجرد الإشارة لنفس المخلوق كل مرة؟
و لكم كل احترامى و تقديرى

إلى أشرف دهب : سلطنة عمان:
أشكرك على عباراتك الرقيقة، وأحمد الله على أنه ما زال في أمتنا أناس يستمعون القول فيتبعون أحسنه. وأرجو منه تعالى أن يجعلني أهلاً لما وصفت.
أراك أحسنت في التفريق بين مقام الربوبية ومقام الألوهية. فالناس في المقام الأول مجبورون، وفي الثاني مخيرون. والله رب الناس شاؤوا أم أبوا، وبهذا المعنى نفهم قول الأعرابي في مجلس قوم يتحدثون عن قدرة العبد المخلوق: عجبت لم يقول بالقدرة وإذا غلبه سلطان النوم نام. أما في مقام الألوهية فالله إله الذين يختارونه إلهاً لهم. ومن هنا ثارت عندك إشكالية في قوله تعالى }قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس { الناس 1 – 3. لأننا إذا سلمنا بأن الله رب الناس وملكهم، فكيف نسلِّم بأنه إلههم وفيهم المشرك والملحد والمنكر؟ . أقول: هذا كل صحيح ولا إشكالية فيه. الإشكالية هي أنك غفلت عن } أعوذ { في مطلع الآية الأولى. فالمستعيذ بالله رباً لابد أن يؤمن بالله إلهاً، وإلا لما استعاذ به أصلاً.
إننا نفرق بين النبوة والرسالة، ونفرق بين الربوبية والألوهية، وهذا في الدراسة النظرية كيلا تختلط الأدوار، لكننا لاننسى عملياً أن هناك تلازماً جدلياً بينهما كتلازم وجهي العملة في قطعة النقد، وإلا فهل سمعت عملياً عن إنسان يؤمن صادقاً بنبوة محمد (ص) ولا يؤمن برسالته؟ أو يؤمن يقيناً بأن الله رب ، ثم يتخذ إلهاً آخر غيره؟
ثمة خاطرة أخيرة، لك الفضل في تنبيهنا إليها. هي أن تكرار كلمة “الناس” خمس مرات في ست آيات تشكل آخر سورة من التنزيل الحكيم فيه إشارة لطيفة إلى أن الهدف الرئيس من هذا الكتاب الموحى هو الإنسان.

السلام عليكم:
أود أن أسئلكم عن رأيكم وتعليقكم على كتاب “” بيضة الديك” ليوسف الصيداوي كوني أقوم بإعداد رسالة جامعية حول هذا الموضوع.
أرجو إرسال الرد على البريد الالكتروني المدون أعلاه.

إلى عناية ناصر / دمشق
أولاً : أنا لا أراسل أحداً على بريده الإلكتروني، ليس استكباراً واستعلاء لنفسي أو استصغاراً بالآخرين، بل لأنني ليس لدي ما أخفيه وأخشاه، ولأنني أرى فائدة في اطلاع كل الناس عليه.
ثانياً: قرارك بأعداد رسالة جامعية حول كتاب “بيضة الديك” ليوسف صيداوي شأن يعود إليك حصراً –- إن وجد –- أمر البت فيه.
أما عن رأيي، فلا يمكن الحكم على الكتاب، أو جعله موضعاً لدراسة جامعية، بعيداً عن “الكتاب والقرآن / قراءة معاصرة”، الذي جاء كتاب “البيضة” نقداً لغوياً له ورداً عليه. لقد كان الأستاذ الصيداوي –- رحمه الله –- يعتقد أن كتابي الأول، الذي استهدفه بالنقد اللغوي، سيبقى وحيداً لا ثاني له كبيضة الديك عند بشار بن برد. ولعله كان مدفوعاً بما اعتاد البعض ترويجه في مجالسهم ومقالاتهم عن جمعية صهيونية مقرها النمسا وضعت لي كتاباً في النَّيل من الإسلام أصدرته باسمي وزعمته من تأليفي. ولا أدري –- وكتابي الخامس بفضل الله في طريقه إلى الصدور –- ما رأي هؤلاء البعض في هذا الديك البيَّاض !!
يبقى أمامك مشكلة، إن قررت المضي في دراستك الجامعية هذه، هي أن كتب النقد عموماً يلزم بالفرض أن تخلو مما يستوجب النقد. إذ لا يستقيم أن نجد كتاباً في النقد اللغوي يطفح بالتصحيف والتحريف والأغلاط المطبعية، ينصب الفاعل ويرفع المجرور، وإلا كان صاحبه من الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم. وهذا نموذج عن الأغلاط المطبعية:
ص 47: ومن قَبلَ ما قال الشاعر صوابها ومن قَبلُ ما قال الشاعر.
ص47: فلا يدروا صوابها فلا يدرون .
ص63: ألف وخمسمئة صوابها خمسمائة وألف.
ص49: إن فعلت لن تلبث صوابها إن فعلت فلن تلبث .
ص52: لايضل بي ولا ينسى صوابها لايضل ربي ولا ينسى
هل هذا كل شيء؟ كلا .. فهناك ما هو أدهش !! يقول رحمه الله على ص 125، هازئاً من جهل صاحب القراءة المعاصرة باللغة العربية وقواعدها:
” .. فالذي ينصب من نفسه مفتياً يفتي الأمة في كتاب ربها، فيحل ويحرم، ينبغي له قبل تطاوله إلى ذلك أن يعرف ما يجمع وما لا يجمع، ثم يعرف ما جمعوه جمع جمعٍ وما لم يجمعوه، وأما قبل ذلك فإنه يفتح بيديه باب السخرية على مصراعيه . أهـ ”
والفقرة أولها افتراء، فليس في كتابي تحليل ولا تحريم، ولم أتطاول في عبارة من عباراته إلى أي منهما، ولم يخطر لي يوماً أن أكون مفتياً. وأوسطها صدق، فأنا مثل كثيرين غيري لم أحفظ الشافية والكافية وألفية ابن مالك. وآخرها ميزان أقبل أن يوزن به كتاب الصيداوي كناقد لغوي.
نموذج من الأخطاء القواعدية :
يقول على ص 103: وما هذه المساواة إلا ارتجالٌ من المؤلفين. وصوابها : وما هذه المساواة إلا ارتجالاً من المؤلفين.
ويقول على ص 103: ولئن خفي هذا على من لم يلم بشيء من الماركسية، إنه لخليقٌ أن يفتضح عن قريب. وصوابها: ولئن خفي هذا على من لم يلم بشيء من الماركسية، فإنه لخليقٌ أن يفتضح عن قريب. فالفاء هنا رابطة لجواب الشرط وجوباً. والطريف أن الأستاذ الصيداوي رحمه الله أفرد من كتابه عشرين سطراً على ص 203، 204 ألقى فيها درساً عن الفاء الرابطة لجواب الشرط وجوباً.
ويقول على ص 124: نعم إن المصادر قد تجمع ولكن بشرط أن يراد منها أنواع مختلفة، فلقد جمعوا العلم -– والعلم مصدر -– فقالوا علوم .. أهـ . والصواب أن المصادر لايجوز أن تجمع، الأسماء فقط هي التي تجمع. والعلم باعتبار جواز جمعه لايكون مصدراً بل يكون اسم مصدر. والواضح هنا أن السيد الناقد يخلط بين المصادر وأسمائها، وإلا فما هو جمع: الدخول والخروج والأكل والشرب والنوم واليقظة والذهب والفضة والذهاب والإياب؟ المصادر لاتجمع البتة. فإذا رأيت مصدراً مجموعاً فاعلم أنه اسم مصدر، ومن هنا يجمع العرب الضوء على أضواء إن قصدوا المنابع الضوئية والنار على نيران إن قصدوا الأكوام المشتعلة.
ويقول على ص 114، رداً على ما قلته من أن “الزوج” لفظ في اللسان العربي ليس له مؤنث:
” .. وفي كتب اللغة إجماع على أن المرأة يقال لها زوج أو زوجة والذي أبى هذا هو الأصمعي وحده محتجاً بقوله تعالى } ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة {، فقيل له: نعم كذلك قال تعالى، فهل قال عز وجل لايقال زوجة؟ أهـ .
الإجماع لايعود إجماعاً بوجود معارضين، هذا أولاً. ثانياً حجة العلماء في مناظرة الأصمعي كما رواها ابن منظور من أن الله لم يمنع في كتابه الحكيم تأنيث كلمة زوج، حجة مدهشة في تهافتها إلى حد يثير الضحك والبكاء معاً، لكونها في حقيقة الأمر مغالطة كلامية منطقية أكثر منها حجة، ولا نجد مثالاً لتوضيح ما نقول أبلغ من القاضي الذي قال لأحد اللصوص: عندي شاهدان يشهدان بأنهما رأياك وأنت تسرق. فأجاب اللص: وأنا عندي عشرون يشهدون بأنهم لم يروني!!.
هل هذا كل شي؟ كلا ، فثمة الكثير أوردنا بعضه كأمثلة. من هنا أقترح أن تستشيري الدكتور أسعد علي أستاذ النقد الأدبي في جامعة دمشق بخصوص ما عزمت عليه، فهو الأقدر على النصح في هذا المجال، والله الموفق.

حضرة الدكتور المحترم : محمد شحرور.
هناك آية في كتاب الله طالما أثارت حيرتي تتعلق في قوله تعالى :
(وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ) (الحديد:27)
في الحقيقة، قرأت الجملة بتأني ولم أفهم جيدا ما المقصود بالقول.
فيبدو من القول “ابتدعوها” أنها ليست من الله.
ولكن القول المستدرك : “إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ ” يشير إلى أنها وصية من النبي أو من الله (بحسب قائل الجملة) وذلك ابتغاء مرضاته
ونفهم أنها أمر جيد لولا أنهم “فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا”
هلاّ ساعدتني رجاء على فهم المقصود منها بصورة صحيحة؟!
و لكم جزيل الشكر.

إلى رشيد صوان : الأردن
يقول تعالى } ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى بن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها { الحديد 27. وأنت تقول في رسالتك أن الآية طالما أثارت حيرتك، ولم تفهم المقصود بالقول رغم قراءتك لها بتأنٍ . وكنت أتمنى لو أنك أشرت إلى المفردات أو المعاني التي حيرتك ولم تفهم المقصود منها جيداً. فإن كانت “الرهبانية” واحدة منها، فالآية توضح بجلاء أن :
1- الرهبانية من ابتداع أتباع عيسى.
2- لم يأت بها تكليف إلهي .
3- هي بدعة حسنة ابتغاء رضوان الله.
4- تم توظيفها تطبيقياً على غير ما ينبغي..
فالرهبانية مصدر صناعي من الرهب بمعنى الخوف، والرهبان جمع راهب، وهو الفار بدينه خوف الفتنة، الذي حمَّل نفسه كلفاً رائدة عما أمر به، كالإعتزال عن الناس والالتزام باللباس الخشن والامتناع عن النساء والتعبد منفرداً في الغيران والكهوف والسياحة وحيداً في البراري. ثم تطرف دعاة الرهبانية فما رعوها حق رعايتها، حتى وصلوا إلى حد الاعتزال مما يهدد الحياة الاجتماعية بالخطر خلافاً لقوله تعالى } وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا { الحجرات 13 وإلى حد تحريم الطيبات في الطعام والشراب واللباس خلافاً لقوله تعالى } قل من حرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق { الأعراف 32.
بارك الله بك ووفقك إلى فهم كتابه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أود أن أسألكم :هل أن الحجاب فريضة علة المرأة؟ومنمن العلماء يقول أن أنه ليس فريضة؟
وشكرا”
لبنان في 2-3-2004

إلى باسم بابتي : لبنان
في كتابي الأول “الكتاب والقرآن / قراءة معاصرة” وفي كتابي الرابع ” نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي” وفي العديد من ردودي على أسئلة قراء هذا الموقع تجد أبحاثاً في الحجاب تجيب على تساؤلاتك. إلا أنني أعيد فأقول : الحجاب الشرعي الإسلامي -– بالمعنى والشكل الذي يدعو البعض إلى التمسك به اليوم –- لم يرد كتكليف في التنزيل الحكيم، كالصلاة والزكاة والصوم مثلاً .
وعلينا – فيما أرى – أن نفرق بين اللباس والحجاب. فالغاية من اللباس –- عند الرجل والمرأة عموماً -– هي ستر العورة والحماية من الطقس . لكن العورة ذاتها مسألة تختلف باختلاف الزمان والمكان، فما هو عورة عند المرأة ليس عورة عند الرجل، وما هو عورة في القطب ليس كذلك في خط الاستواء، وما كان عورة عند نساء القرن السابع لم يعد كذلك عند نساء القرن العشرين. ولا نعني بقولنا هذا إنها مسألة لا ناظم لها ولا منطق. ولقد أحسن الخليفة عمر حين رسم للباس المرأة خطاً عاماً يحدده، فاشترط ألاّ يرق فيشف، ولا بضيّق فيصف، ثم للمرأة بعد ذلك أن تلبس ما تشاء، ولو كان الحجاب تكليفاً بالمعنى الذي يزعمه البعض لما فات عمر التنبيه إليه. ولا علاقة لغطاء الرأس لا من قريب ولا من بعيد بمسألة الحجاب، وإذا نظرت إلى الفضائيات الخليجية والسعودية فترى كل الرجال حتى اليافعين في سن العاشرة بغطاء رأس ولا نرى شخصاً بدون غطاء رأس، وهذه عادات العرب وكذلك غطاء رأس المرأة هو من عادات العرب. فلباس خديجة التي توفيت قبل البعثة لايختلف عن لباس عائشة التي توفيت في العصر الأموي

سعادة الدكتور محمد شحرور :
سؤال يلح عليّ دائماً ، ولم أجد له إجابة شافية.
من المعلوم أن الخطاب في القرآن قد يأتي بصيغة المذكر ، ويراد به العموم ( الذكر والأنثى) كما في قوله تعالى ” ياأيها الناس …. ياأيهاالذين آمنوا …. ” ولكن يـأتي الخطاب أحياناً بشكل محدد موجهاً للرجل ، كم في قوله تعالى ” أحل لكم ليلة الصيام الرفت إلى نسائكم …. ” وغيرها من الآيات ،والسؤال هل ركز القرآن على الخطاب الذكوري ، أم لا ؟
لكم خالص تحياتي ,,,,

إلى صوت العقل : السعودية
التنزيل الحكيم لم يركز مطلقاً على الخطاب الذكوري. هذا التركيز على الذكورية نجده عند الفقهاء والمفسرين المنتمين أساساً إلى مجتمعات ذكورية تؤمن بأفضلية الذكر ودونية الأنثى بحكم التكوين . فقد تحدث كتاب الله تعالى عن (الزانية والزاني) وعن (السارق والسارقة). وتقديم الأنثى على الذكر في مسألة الزنا إشارة إلى أن الأنثى المغتصبة لاتعتبر زانية. أما تقديم الذكر على الأنثى في مسألة السرقة فإشارة إلى الطابع الذكوري الذي كان يسود المجتمع العربي في زمن التنزيل. حتى قوله تعالى }أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم { البقرة 187، نجد فيه خطاباً للذكور والإناث، أعني للرجال والنساء، على حد سواء.
أما خطاب الذكور فواضح من ظاهر مفردات الآية. وأما خطاب الإناث فهو (المسكوت عنه) في الآية. كقولك لأخيك مثلاً وأنت تقدم له كيساً مملوءاً بالتفاح (خذ تفاحة حمراء). والمسكوت عنه هنا بدليل قولك (حمراء) هو أن في الكيس تفاحاً أصفر. فالرفث في الآية هو النكاح ومقدماته وكل ما يريده الرجل من المرأة وما تريده المرأة من الرجل، ولا بد فيه من وجود طرفين، إذ لايمكن –- عقلاً -– أن نتصور رفثاً الرجال فيه معنيون بعيداً عن النساء، والمسكوت عنه في الآية هو ( وأحل لكنَّ ليلة الصيام الرفث إلى رجالكم ) ، وإنما تم السكوت عنه لأن الرفث في كل زمان ومكان مسألة تترك المرأة للرجل أن يبدأ بها حياء منها ودلالاً.

بعد قرائتي لكتابك (( الكتاب والقرآن )) :
انت من اعظم الكتاب الذين قرأت لهم في حياتي ،،
وقد احدثت بكتابك هذا صحوة جديده بين المسلمين ،،
ويعتبر كتابك هذا هو من افضل الخدمات التي قدمت للاسلام في هذا العصر ،،
لقد سئمنا من سيطرة المحدثين علينا وعلى جيلنا ،،
ولكن قلي بربك ؟؟ كيف الخلاص منهم وقد علوا في الارض ؟؟
وكيف الخلاص منهم ومازالت كتب كثيرة قيمة مثل كتابك (( القرآن والكتاب )) ممنوعة من التداول في السعوديه ؟؟
في انتظار اجابتك النموذجية ،،
الهذلي جابر
السعودية ، مكه

إلى : جابر الهذلي – السعودية، مكة
أشكرك على عباراتك الرقيقة، فهذا من فضل ربي. أما عن سؤالك الكبير عن السيطرة والعلو في الأرض والخلاص، فأقول: لقد اعتدنا أن نعلق ثياب فشلنا وتقصيرنا على مشاجب الآخرين. فبعضنا يزعم أن سبب ما نحن فيه هو الصهيونية والاستعمار، وبعضنا يدعي أنه السلطات الحاكمة والهامانات المكرسة لوجودها، وآخرون يتوهمون وجود مؤامرات ومخططات أجنبية لها أعوان وعملاء يحيكون المكائد منذ عصر ابن السوداء. لكننا جميعاً نرفض الاعتراف بأن السبب الوحيد الأول والأخير هو نحن. أسواق النخاسة -– مثلاً -– بتجارها، ليست السبب في وجود العبودية والرق. السبب هو أن هناك من يقبل أن يكون عبداً، ويؤمن بأن العبودية قدر لا يستطيع منه فكاكاً، ويعتقد بأن الله كتبه عليه منذ الأزل. ولو لم يكن هناك أناس خانعون من هذا النوع، لما وجد النخاسون أحداً يبيعونه.
وأما عن منع كتبي من التداول في عدد من بلاد المسلمين، فأمر يدعو إلى الرثاء أكثر مما يدعو إلى الألم. إن إقامة (الستارات الحديدية) على فكر الناس وعقولهم لم تعد ممكنة -– عملياً وتقنياً -– في يومنا هذا، بعد ما تحقق من قفزات مذهلة في مجال الإتصال والمعلوماتية، أثبتت أن منع التداول أسخف سلاح يمكن استعماله في محاربة الفكر.
الخلاص من الاحتلال والاستعمار والاستبداد السياسي قد يكون بالمقاومة، لكن الخلاص من الوصاية على العقل ومن التسلط الفكري لا يكون إلا بالمعرفة.

الاخ الصادق : الدكتور محمد شحرور ،،
اثابك الله على ماقدمته من خدمة عظيمة للاسلام والمسلمين ،،
وعندي سؤال يؤرقني واتمنى ان تكون الاجابة من عندك ،،
فعند سؤالي للمحدثين عن هذا السؤال اشاروا الي ان السؤال بحد ذاته ممنوع عن ما انزل الله فيجب ان تؤمن به سواء فهمته ام لم تفهمة ،،
سؤالي : ما هو سر تكرار استخدام الرقم سبعه في القرآن في اكثر من موضع وموضوع ؟؟
(( سبع سنابل )) (( سبع عجاف )) (( سبع سمواوات )) (( سبع من المثاني )) (( سبع طرائق ))
وتقبل تحياتي ،،

إلى جابر الدعدي :
سؤالك وجيه ومشروع، أما عن الذين توجهت إليهم بالسؤال، فقد أخطؤوا في النصف الأول من جوابهم، وأصابوا في النصف الثاني، فكل سؤال يستهدف فهم كتاب الله تعالى وجيه ومشروع. والسؤال من حيث المبدأ أول خطوة على طريق المعرفة واليقين، ولم يسمع أحد أن الله أو رسوله نهى أحداً عنه. واقرأ إن شئت خبر إبراهيم (ع) وهو يسأل ربه في البقرة 260 } كيف تحيي الموتى { ثم اقرأ كيف أجاب تعالى على هذا السؤال.
يبقى أن أشير إلى أن للسؤال آداباً على السائل أن يراعيها، وللجواب آداباً على المجيب أن يلتزم بها. أما آداب السؤال فمنها ألا يتضمن همزاً أو لمزاً أو سخرية أو تعجيزاً، وأن يستهدف الفهم والمعرفة،ولا يتطاول من باب التباهي للاستفسار عن نظرية “الثقوب السوداء” -– مثلاً -– عند أينشتاين، في الوقت الذي لايجيد فيه العمليات الحسابية الأربع. تروي الأخبار أن شاباً جاء إلى الإمام الغزالي قال: علمني كيف أحب الله. قال الإمام: أعشقت يا فتى؟ قال: لا. قال: فتعلَّم حب العبد أولاً. وأما آداب الجواب فمنها ألا يخجل المجيب من قول ” لا أدري ” إن كان لايدري، لأن الله تعالى يقول } وما أوتيتم من العلم إلا قليلا { الإسراء 85. ومنها أن يستفرغ المجيب وسعه إن كان يدري في إفهام السائل ما غمض عليه فهمه. تروي الأخبار أن أبا العلاء -– العالم اللغوي المعروف -– كان يشرح في أحد مجالسه قول الشاعر:
أقول لصحبتي والعيــس تهوي بنـا بين المنيفــة فالضمـار
تمتع من شميـم عــرار نجــــدٍ فما بعد العشية مـن عـرار
فسأله رجل: وما العيس؟ قال: النوق البيض خالط بياضها شقرة. قال: فما النوق؟ قال: الإبل. قال: فما الإبل؟ قال: الجمال. قال: فما الجمال؟ فقام أبو العلاء على أربع ورغا كما يرغو الجمل، ثم قال: هو هذا.
كان لابد من هذه الإطالة، فلها ما يبررها. أعود إلى سؤالك عن سر تكرار الرقم (7) في أكثر من موضع من التنزيل الحكيم مستعيناً بالله. فقد ورد ذكره في الأقسام الثلاثة من التنزيل: أم الكتاب (آيات الأحكام)، القرآن (الآيات المتشابهات)، تفصيل الكتاب. فمثال القسم الأول قوله تعالى } فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم { البقرة 196 ومثال القسم الثاني قوله تعالى } الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن { الطلاق 12، ومثال القسم الثالث قوله تعالى } ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم { الحجر 87. ورقم (7) في التنزيل هو عدد أبواب جهنم (الحجر 44) وعدد أهل الكهف (الكهف 22) وعدد الليالي التي هبت فيها الريح الصرصر على قوم عاد (الحاقة 7) وعدد آيات الفاتحة، وعدد سنين القحط على فرعون وقومه زمن يوسف (يوسف 48)، ومن مضاعفاته عدد الذين اختارهم موسى لميقات ربه (الأعراف 155) وطول السلسلة التي يغل بها من أوتي كتابه بشماله (الحاقة 32).
أما خارج التنزيل فالرقم (7) هو عدد أبواب العديد من المدن القديمة كالقدس ودمشق، وهو عدد مدارات الإلكترونات حول النواة، وهو عدد ألوان الطيف الضوئي، وهو عدد فروع نهر بردى في دمشق القديمة، وهو العدد الذي استقرت عليه أيام الأسبوع، وهو أحد أنظمة العد عند الكلدانيين إضافة إلى النظام العشري والنظام الإثني عشري التي أشار إليها تعالى بقوله } تلك عشرة كاملة { البقرة 196. وهو أخيراً عدد حكماء ملاطية أيام كانت إمارتها لعمر بن عبد العزيز.
هذا كله يدعوني إلى القول بأن الرقم (7) له خاصية في الثوابت الكونية والأرقام المتعالية. فمثلاً أقرب كسر لل π هو 2 × 11÷ 7 ، وأقرب رقم لأساس اللوغاريتم الطبيعي e هو 19÷7، وكل هذه الأعداد لها بالضرورة علاقة بالسبع المثاني. فرقم 11 هو عدد المقاطع الصوتية في السبع المثاني ورقم 19 هو عدد السور التي وردت فيها السبع المثاني.

بعد التحية
لقد اعجبنى جدا كتاب الكتاب و القرآن
و اريد ان اعرف اسم دار النشر لكى اكمل به مكتبتى
و لكم جزيل الشكر.

إلى : محمد أحمد عبد الله – مصر
الناشر هو : دار الأهالي، دمشق ، سورية ، ص.ب 9503 ، فاكس :7549 666 11 963+
هاتف : 4447 662 11 963++
*****************
الأخ محمد , تستطيع ايضا شراء كتب الدكتور من مكتبة النيل و الفرات على الإنترنت في هذا الرابط
http://www.neelwafurat.com/abookstore/locate.asp?search=2&entry=محمد%20شحرور
إدارة الموقع

Dear Dr. M. Shahrour
In your book al-Kitab wa al-Qur’an you differentiate the exegetical process of ta’wil (for the mutashabihat) and the process of muqaranat al-ayat. That is theoritical. How can we differentiate between the two methods in the practical exegetical activity? Thank you very much. Sincerely yours, Sahiron

إلى : Sahiron Syamsuddin, Germany
رغم قراءتي لرسالتك عدداً من المرات، لم أستطع أن أحدد بدقة المنهجين اللذين تطلب توضيحهما. فقد ذكرت (الترتيل) و (التأويل) و (المقارنة)، وكنت أتمنى لو أشرت إلى صفحة بعينها من كتابي الأول، مما يسهل علي فهم المطلوب. آمل أن تفعل ذلك.

الأستاذ الفاضل د. محمد شحرور
تحية طيبة و وبعد …
قرأت في أحد أجوبتكم في هذا الموقع أنكم تعكفون على إعداد دراسة أو كتاب يتعلق بسورة التوبة و هو ما شد انتباهي , و عليه أود أن أطرح عليك سؤالين إذا تكرمت في ذات الموضوع.
السؤال الأول :
أود أن أسمع رأيك في المقتطفات التالية بشأن سورة التوبة و المأخوذة من الكتاب الرابع والأخير للأستاذ نيازي عز الدين و عنوانه : (( من حقائق القرآن المسكوت عنها)) :
و أقتبس :
((إن هذه السورة بالذات فيها ذكر للرسول و الصحابة و الأعراب الذين كانوا حول المدينة و الثلاثة الذين تخلفوا عن الرسول (ص) في ساعة العسرة…الخ
و كتاب الله يخبرنا سلفا أن الله قد أنزل ذكر و أخبار الرسول و صحابته عندما قال ((لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون)) الأنبياء 10
و هذه السورة هي نموذج للآيات التي تخاطب عصر الرسول (ص) و خلال حياته و الكلام فيها خاص جدا و لا يمكن تعميمه
مثل الآية 94 من سورة التوبة مثلا (( و سيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون)) فهذه الآية لا تنسحب على المسلمين الذين لم يعاصروا محمد (ص).
و كتاب الله يحتوي أيضا على آيات مماثلة لسورة التوبة مثل الآيات الخاصة بالنبي و أسرته و أزواجه و أسلوب احترامه و التعامل معه
انتهى الاقتباس الأول.
السؤال ثاني
أيضا قمت بصياغته على نفس شاكلة السؤال الأول و هو يتعلق بفقرة وردت بنفس الكتاب سوف أكون سعيدا جدا إذا تكرمت بإعطائي وجهة نظركم في مضمونها :
الإقتباس الثاني :
((لقد تجنب الله عز وجل أي ذكر أو أمر بحب الرسول (ص) إلا في آية واحدة وردت في سورة التوبة
موجهة للأحياء الذين عاشوا مع نبي الله و رسوله و علموا حقيقته الإنسانية و لمسوا كرم أخلاقه
أما باقي سور القرآن الموجهة إلى يوم الدين إلى المسلمين أجمعين إلى يوم الدين فلم يطلب سبحانه حب الرسول لعلمه تعالى أن الحب الموجه إلى مخلوق غائب عن حواس
الإنسان , هذا الحب إذا تعاظم يتحول إلى تأليه المحبوب و يصبح إشراك خفي.))
انتهى الإقتباس.
أتمنى أن تكون قد ألقيت نظرة على الكتاب المذكور .
مع جزيل الشكر مقدما
أيوب

إلى أيوب :
ثمة تأملات في سورة التوبة، أفردت لها عدداً من الصفحات في كتابي الخامس قيد الإعداد. والسؤال فيها سباق لأوانه، أرى تأجيل الجواب عنه لما بعد صدور الكتاب بعون الله.
أما الفقرة التي اقتبستها من كتاب الأستاذ نيازي عز الدين “من حقائق القرآن المسكوت عنها”، فواضح من معناها العام أنها تحكي عن اتجاه صوفي بدأت تستقر خطوطه في القرنين الثاني والثالث الهجريين، وراحت تتشعب وتتعمق بعدهما إلى يومنا هذا، اختلطت فيه المثاليات المجردة بالرؤى الما ورائية، واختلط فيه أصحاب الخوارق بأصحاب المخاريق حسب تعبير الدكتور زكي مبارك رحمه الله.
يقول الأستاذ عز الدين: ( لقد تجنب الله عز وجل أي ذكر أو أمر بحب الرسول (ص) إلا في آية واحدة وردت في سورة التوبة) أهـ . ولاشك في أنه يشير إلى قوله تعالى } قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره { التوبة 24. وأسمح لنفسي بكل تواضع واحترام أن أختلف معه في أمور وردت بالعبارة: الأول قوله: (لقد تجنب الله)، فالله لايرغب ولا يخشى ولا يشك ولا يتجنب. تلك كلها أحوال خاصة بالإنسان الواعي. الثاني أن الاجتناب لا يكون إلا لشيء موجود، والأمر بحب شخص الرسول لم يكن موجوداً أصلاً، وهذا يقودنا إلى النقطة الثالثة. إن قوله تعالى في الآية } أحب إليكم من الله ورسوله { لايعني قطعاً محبة ذات الله وشخص الرسول، كما فهمته رابعة العدوية في شعر منسوب إليها:
أحبك حبين : حب الهوى * وحب لأنك أهــــــل لذاكا
فأما الذي أنت أهل لــــــه * فشغلي بذكرك عمن سواكا
إنني أجد الآية قريبة الشبه بقوله تعالى في السورة ذاتها } ولايحرمون ما حرَّم الله ورسوله { التوبة 29. والتي لابد أن تعني (ولايحرمون ما حرم الله في رسالته لرسوله) وإلا لنتج لدينا تحريم رسولي إلى جانب التحريم الإلهي، وهذا باطل بدلالة العديد من الآيات، لأن الأمر بالتحريم خاص بالله وحده.
هناك من تطرف في فهم (حب الذات الإلهية) إلى حد التشخيص والتجسيم، كان الفارض وذي النون المصري وابن عربي والحلاج، وكل من اعتقد بـ (التجلي) و (الاتحاد) و (وحدة الوجود). وهناك من غالى في فهم (حب ذات الرسول وشخص النبي) فوضع له بعضهم تسعة وتسعين إسماً تماثل في عددها أسماء الله الحسنى، وزعم بعضهم أن الله تعالى ما خلق الخلق والسموات والأرض وما بينهما إلا كرامة لعين حبيبه محمد، ووصل الغلو والتطرف بأحمد شوقي إلى أن قال في قصيدته نهج البردة:
وقيل كل نبيٍ عند رتبته*ويا محمد هذا العرش فاستلم .
وإذا كان هذا البعض أو ذاك قد غالى وتطرف في فهم (محبة شخص الرسول وآله) فأسبغ عليهم أوصافاً هي إلى الأسطورية أقرب، فإن الأستاذ عز الدين غالى وتطرف في هجومه عليهم، حين اعتبر ما يفعلونه يندرج تحت عنوان ( الشرك الخفي ) الأمر الذي لانتفق معه فيه.
قد يظن القارئ أنني أتحدث عن طريقة تاريخية في الفهم والتفكير طواها الزمن، لولا أنها بكل مرارة وأسف ما زالت إلى اليوم سائدة ومنتشرة. فمنذ فترة شاهدت على شاشة محطة (المستقلة) الفضائية ندوة حول الإمام ابن تيمية، ودار الحوار حول ما يقال من أن العرش مكتوب عليه ( لاإله إلا الله محمد رسول الله ) ، وأن الله تعالى يأخذ بيد الرسول (ص) ليجلسه إلى جانبه على الكرسي، وأدهشني كثيراً أن يتصدى بعض المشاركين في الندوة للدفاع عن صحة هذا الكلام.
لقد افترى اليهود على الله فزعموا أنهم شعبه المختار، وكل من عداهم كلاب وخنازير وأفاعي، وافترى النصارى على الله فجعلوا له ابناً هو المسيح عيسى بن مريم (ع)، وأما نحن فاتخذنا من آبائنا أرباباً وجعلنا كل ما قالوه إماماً وجعلنا كتاب الله مهجوراً .

أستاذي الدكتور شحرور،
1 – ما رأيك في ما يسمى بالإعجاز العددي في القرآن أي أن عدد الحروف والكلمات هو دائما مضاعف 19؟
2 – كيف يمكننا أن نشكك في ما ورثناه من أحاديث نسبت الى الرسول ص ولا نحتاط لما جاء في المصحف؟ هناك دراسات تبين على سبيل المثال أن آية حجة الوداع لم تكن معتبرة في البداية من القرن بل من الحديث. ايضا الثلاث سور التي تختم المصحف، لماذا تبدأ ب”قل….”؟
3 – كيف يمكن أن نعبر أن المراد من “البنون” في “المال و البنون…” هو البنيان أو العمران، مع أنه نفس الفكرة جاءت مفردة في آيات اخرى ثل “انا أكثر منك مالا و ولدا”؟
و اخيرا لا يسعني إلا ان اشكرك واعترف لك أن أفكارك غيرت مجرى حياتي. حتى و لو انني أشعر أحيان ببعض التكلف إلا نك ساعدتني على أن اتخلص من قيود و ثقل عاداتنا و وصاية رجال الين على عقولنا.

إلى : mahio, Paris :
أشكر رسالتك اللطيفة. كنت أود لو أعرف بالضبط مواضع التكلف في كتاباتي وكتبي، لرغبتي الصادقة في تحاشيه، لولا أنك فضلت التلميح دون أمثلة. وسأحاول التعليق بما أعرف على أسئلتك الثلاثة.
سبق أن أجبت مؤخراً على صفحة هذا الموقع عن أسئلة مماثلة، لعل فيها ما يرد على سؤالك.
الشك – كمنهج فكري معروف – يمكن توظيفه في شكلين: شكل سلبي وشكل إيجابي. الأول سلاح من يعتقد بالعبثية واللا جدوى في هذا الوجود بقسميه المادي والروحي (أعني الفكري)، والثاني أول الطريق إلى المعرفة اليقينية، أي إلى الإيمان حسب تعبير الإمام علي كرم الله وجهه، فالمنهج التجريبي في العلوم الطبيعية والمخابر ومراكز البحث العلمي هو الإبن الشرعي للشك الإيجابي، واقرأ إن شئت خبر ابراهيم وهو يبحث عن ربه بين النجوم، ثم وهو يطلب أن يرى كيف يحيي الله الموتى، فصار إمام التجريبيين.
في الجانب المادي من الوجود لامحل للشك العبثي السلبي على الإطلاق، فليس ثمة اليوم من يشك بكروية الأرض مثلاً، أو بأن الماء يتألف من ذرة أوكسجين وذرتي هيدروجين، لأن البينات والبراهين في هذا الجانب قطعية ثابتة نتيجة تجارب. أما في الجانب الفكري (أعني العلوم الإنسانية وعلى رأسها الفلسفة) فالبراهين فيها ظنية تقوم على الممكن والمحتمل والراجح، ولهذا يبقى فيها محل للشك السلبي والإيجابي بدرجة أو بأخرى.
كان لابد من هذه المقدمة، لأخلص بعدها إلى القول بأنني من أهل الشك الإيجابي، أبحث – باعتباري أؤمن بالله واليوم الآخر – عن جواب لسؤال كبير: ماذا يريد الله مني كمخلوق؟ نظرت في كتب الحديث، فوجدت الحديث النبوي يروى بالمعنى، ويختلف من راوٍ لآخر، وتتناقض عباراته بعضها مع بعض من جهة، وبعضها مع واقع الوجود من جهة أخرى، ووجدت أهل الحديث يقسمونه إلى صحيح وحسن وضعيف، ويقفون في حكمهم على الحديث الواحد مواقف عجيبة، مثل كتاب النبي إلى أهل اليمن، فهو عند البعض صحيح لا شك فيه، وعند البعض الآخر لايعتد به إن انفرد، وعند البعض الثالث منكر. ووجدت فيه من المدسوس والموضوع مالا عين رأت ولا أذن سمعت، ويتمحور حول غايات مذهبية وأهداف طائفية واضحة، ويغذي نار التكفير التي ما زلنا نصر على أن نحرق بها كل الآخرين منذ ثلاثة عشر قرناً ونيف. ورجح عندي أن كتب الحديث لا تساعدني في الوصول إلى جواب لسؤالي الأول، إلا من قبيل الإستئناس.
ونظرت في كتاب الله تعالى فوجدت نصاً مروياً باللفظ الحرفي، لايختلف رواته إلا في بعض الألفاظ حسب القراءات، ثبت طبقاً لقواعد التوثيق التاريخي المتعارف عليها إنه ذات الكتاب الذي جمعته اللجنة أيام الخليفة الثالث منذ أربعة عشر قرناً. ورجح عندي أنه الكتاب الوحيد الذي عليَّ أن أقرأه وأفهمه وأدرسه.
أما ما أشرت إليه من دراسات تشكيكية عبثية تزعم وجود أحاديث نبوية في آيات كتاب الله، ومن أسئلة حول السور الثلاث في خاتمة المصحف، فالمصحف عندي من المسلمات ولم أجد أي تناقض حتى الآن، وقد أشبع هذا الموضوع بحثاً تاريخياً. أما لماذا بدأت بفعل (قل) فالجواب عبارة عن أحد فصول كتابي القادم .
البنون والبنين لفظان وردا في الآيات (الصافات 149، 153) بمعنى الأبناء، لكنهما وردا في آيات أخرى (آل عمران 14 والكهف 46) بمعنى الأبنية. ولمزيد من التفصيل أنظر كتابي الأول (الكتاب والقرآن / قراءة معاصرة) ص 641 و 642. أما قولك ( أنا أكثر منك مالاً وولداً) فهذه ليست آية. ولعلك تقصد الكهف 39 } إن تَرَنِ أنا أقل منك مالاً وولداً {. من جهة أخرى شاهدك بعد تصحيحه لايعارض فهمي للبنين والبنون لأنه يتحدث عن الولد والأولاد وهذا شيء آخر

شكراً لك دكتور محمد شحرور على إجابتك الشافية حول الخطاب الذكوري في القرآن … لكنك أوردت عبارة تمنيت أنك أسهبت في شرحها وإيضاحها وهي قولك : ” تحدث كتاب الله تعالى عن (الزانية والزاني) وعن (السارق والسارقة). وتقديم الأنثى على الذكر في مسألة الزنا إشارة إلى أن الأنثى المغتصبة لاتعتبر زانية. أما تقديم الذكر على الأنثى في مسألة السرقة فإشارة إلى الطابع الذكوري الذي كان يسود المجتمع العربي في زمن التنزيل ” … والسؤال: ما وجه الدلالة في أن تقديم الأنثى في الآية يشير إلى أن الأنثى المغتصبة لاتعتبر زانية … ؟
ولك سيدي خالص الود والشكر والتقدير على رحابة صدرك ، التي جعلتنا نطمع في المزيد من الإيضاح ، فوجودك بيننا فرصة نادرة ، ومكسب عظيم ، والله يحفظك ويرعاك .

إلى صوت العقل – السعودية
يسعدني كثيراً أن تكون عباراتي على الموقع محل تأمل وطلب توضيح. لقد قلت في رسالة ماضية “الأنثى المغتصبة لاتعتبر زانية”، وتوضيح ذلك أن الزنا عملية جنسية تتم بين رجل – ذكر بالغ – وامرأة – أنثى بالغة – لايربط بينهما عقد شرعي، وبرغبة متبادلة لديهما. وتقديم الزانية على الزاني في آية النور 2، إشارة منه تعالى إلى أن الزنا لا يكون زنا إلا بموافقة المرأة أولاً. فإذا وجدنا رجلاً يرغب، ويمارس الجنس مع امرأة لاترغب، لأي سبب، فالعملية هنا ليست زنا بل قهر واغتصاب خضعت له المرأة على غير رغبة وإرادة منها.
والسؤال الآن: هل يقام حد الجلد على امرأة مورس معها الجنس اغتصاباً على غير رغبة منها؟ والجواب: كلا. فالآية حددت مئة جلدة للزانية الراغبة بالزنا وليس للمغتصبة المقهورة المكرهة. وقد أشار تعالى في أكثر من موضع من كتابه الكريم إلى أنه لاعقوبة على المضطر أو المكره

اخي الفاضل انا قرات لك الكثير واعجبت بالكثير ورفضت ايضا الكثير واكثر مارفضته هو فكرتك عن الحجاب وحددتها بالظروف والبيئه واحب ان اعرض عليك وجهة نظري ورايك بها ان سمحت.
– فلسفة الحجاب في الاسلام هي تحرير للمرأة ، و اكسابها الحق في ان تكون منتجة و مبدعة و ذات دور كما شقيقها الرجل حيث لايجب ان ننسي ان النساء شقائق الرجال كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم . و لو كان الاسلام من منادي حبس المرأة لما فرض عليها الحجاب اصلا . فلسفة الحجاب اذا هي احلال لمعايير عادلة تُقيّم المرأة على اساسها كانسان منتج ، متساو في الكرامة الانسانية مع الرجل و من ثم له الحق في الاحترام و في تقييم اعدل و افضل .
ويجب ان نشير الي ان الحجاب ليس زياً و حسب ، بل اسلوب تعامل ، و انتقاء فذ لكل حركة و سكنة ، ابتداءا من المشية و مرورا بمواضيع الحديث و انتهاءا حتى بنبرة الصوت ( فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً) ، و هو جزء من نظرة الاسلام لدور المرأة المنتج في الكون في شراكتها مع شقيقها الانسان ، فعلم الله انها ستلقى ذوي السقيم من القلوب و ذوي السوي منها و من هنا كان عليها ان تجبر مرضي القلوب في المجتمع على احترامها . فلا يملك عندها ذوي النظرات الساغبة سوى ان ينظروا الى الفكر و الانتاجية و الابداع ، الى الانسان لا الى الجسد
وايضا يجب ان نعلم ان الحجاب يجب ان يكون خالصا لوجه الله تعالي اي لايكون حجابا ظاهريا فقط أي “حجاب اجتماعي” علي شكل “ايشارب” أو قطعة قماش لا تلبس لوجه الله تعالى انما تلبسه لوجه المجتمع هدفه و جزائه رضا المجتمع. و كما ان هنالك “فتوى اجتماعية” تعلن لوجه المجتمع لا لوجه الله تعالى ، و كما ان هنالك “صلاة اجتماعية” للوجاهة ، لا لوجه الخالق بل يجب ان تكون فاهمة لفلسفة الحجاب ولما يريده الله من حجابها وليس لان عاداتنا وتقاليدنا تنص عليه .
ففلسفة الحجاب هي ان الحجاب له وجهان: و جه شكلي و وجه سلوكي و كلاهما ينبع من ايمان فهم للفلسفة التي تقف وراء الامر الالهي.
اذن فالحجاب ليس حلقة في سلسلة مهانة المرأة بل حلقة وثقى في سلسلة تمكينها لدورها الاستخلافي شانها شأن أخيها الرجل.
-اماان الحجاب المقصود هو تغطية الجيب، وليس تغطية الشعر فانا اري انه خطأ لعدة اسباب :
(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور:31)
)يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) (الأحزاب: 59)
أول سورة النور جاذب للعقول ” سورة أنزلناها و فرضناها”. أ ولم ينزل الله تعالى جميع سور القران و فرضها كلها؟ هذه احدة دلائل الإعجاز التنبؤي في القران الكريم. فالله تعالى علم انه في عصر من العصور هناك من سيأتي و يفتي بما لا يعرف، فكانت البداية ملجمة ملزمة. فالسورة لا منسوخ فيها و لا مؤقت وكل مابها فرض ملزم.
هل لو انزل الله آية يقول فيها يا أيها المؤمنات غطين رؤوسكن أهنا فقط يكون الحجاب شاملا لتغطية الرأس؟ مع قليل من المنطق و كثير من القراءة التاريخية التحليلية في فلسفة اللباس نجد أنه لو أن الله تعالى قال ذلك لوجدت المؤمنين و المؤمنات جميعا قد ارتدوا عن الاسلام !!!!!
كيف لا ؟ لو نزلت هكذا آية لقالوا لا يقول هذا اله عليم بصير خبير ، يقوله شخص جاهل يعيش في الطرف الآخر من العالم لا يعلم ان النساء سلفا يغطين رؤوسهن بغطاء للرأس حيث كانت المرأة تلفه على رأسها و تسدله على ظهرها بالاضافه الي كشف منطقة الرقبة و الجيب .
انظر حولك , بدو سيناء , الطوارق , أو أي بيئه صحراوية كلهم – رجالا و نساء يغطون رؤوسهم .
هذه هي المعادلة بكيماء المنطق والعقل : شمس اكسترا سوبر محرفة + عمل يدوي مضن في بيوت شبه مكشوفة للشمس = ضربة شمس مفجعة .
وبالتالي التي لن تغطي رأسها اما فقدت عقلها واما تنوي الانتحار فظهر غطاء الرأس الذي كانت المرأة تلفه علي رأسها وتسدله علي ظهرها.
و بالتالي الآية الكريمة تقر بالأمر الواقع في اللباس: الخمار و هو نوع من اغطية الرأس لدي النسوة، فأمرت بإبقائه و فوق ذلك تغطية الجيب به. فالآية لم تقل و ليغطين جيوبهن ، بل قالت “وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ”. فضلا على أن الآيات الاخري في القران الكريم تضيف على ذلك شروطا أخرى في الحجاب الاسلامي مثل إدناء اللباس و تطويله ( حيث من عادة النساء و الرجال على حد سواء في البيئة الصحراوية تقصيره قليلا منعا للاتساخ و يقال ” أدنى الستر” أي أرخاه) ، و عدم الضرب بالرجلين و هي كناية يمكن توسيعها لتشمل أي أسلوب يستخدم للفت النظر ، و عدم الخضوع بالقول.
الآن، هل يعقل أن يأمر الله تعالى المرأة بأن تغطي الجيب و تكشف ما هو أكثر فتنة: الشعر أو ” الطلة” بالتعبير العامي! هل يعقل أن يطلب منها إلا تلفت النظر إلى فتنتها و يسمح لها في ذات الآن بإظهارها!
واما ان الحجاب فرض للتميز بين الحرة و الأمة، و هو أمر غير موجود حاليا، فلا داع للحجاب”استدلالا بمافعله عمر بن الخطاب او اقوال بعض الفقهاء فهذا ايضا امر لايجوز.
لان هذه فرضيات واجتهادات وروايات لا نص قطعي الدلالة ، صحيح الإسناد يدل عليها أولا، و المنطق السليم يعارضها ثانيا. فلو كان الله تعالى يريد التفرقة بين الأمة و الحرة منعا لإيذاء الحرة و حفاظا عليها، هل يكلف الحرة بالأعباء و يشق عليها أم يكلف الأمة ؟ لو كان الأمر كذلك فببساطة لأمر الله تعالى الإماء أن يلبسن لونا أو زيا يميزهن ولاداعي لتغيير لباس الحرة وهذا أقرب للعقل اذا كان الهدف التمييز. أما ” ذلك ادني أن يعرفن فلا يؤذين” (النور) فهو بيان لأحد فوائد الحجاب الإضافية value-added benift بالتعبير الاقتصادي ، و هو إبعاد الأعين الساغبة عنها. و لو كان لموضوع الإماء دخل، لذكر ذلك صراحة، ” و ما كان ربك نسيا”.
– واما ان الحجاب حجاب الروح :
حقا؟ و بنفس المنطق لا داع للصلاة و الصيام، الإيمان إيمان الروح. أ رأيت؟ الأفعال ابلغ من الأقوال. البرهان العملي في كل الأديان دليل التصديق.و البرهنة العملية هذة علاقة بين العبد و ربه، ليس لأحد “الحق” بدس انفه فيها، لكن من “واجب” كل من يعلم أن يخبر من لا يعلم أن الله طلب برهانا على إيماننا لا لنريه الناس نفاقا ، بل لنريه لله حبا و إيمانا ، و لنشهره إعلانا و انتصار لله.
احب ان اسمع رايك لوسمحت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,

إلى مريم عرب : سورية
إنها ظاهرة صحية أن يعجبك شيء مما أكتب، وألا تعجبك أشياء أخرى فترفضينها، منها مسألة الحجاب التي فصلتها مطولاً في كتابي الرابع تحت عنوان فقه المرأة. فأنا بالأساس لا اقبل أن تتحول العلاقة الفكرية بيننا إلى ما يشبه العلاقة بين الشيخ والمريد.
لقد قرأت بعناية صفحتي رسالتك، وتأملت آراءك فيها، وأحترم كل سطر منها، لولا أنك لم تأت بجديد، ولم تضيفي شيئاً على ما نسمعه في قناة إقرأ الفضائية وفي برامج الوعظ الديني وفي حلقات الدروس وخطب الجمعة.
كان يمكن أن أقبل ما جاء في رسالتك، لو أن الإسلام دين جاء إلى البدو والأعراب حصراً لأن ما يقال عن اللباس الشرعي هو لباس المرأة العربية في القرن السابع وإلى اليوم وهو لباس سكان شبه جزيرة العرب والبدو. ألا ترين معي أنه حتى الذكور في شبه جزيرة العرب يغطون رؤوسهم. وبما أن الإسلام رسالة للناس جميعاً حسب قوله تعالى في الأعراف 58. فاسمحي لي أن أختلف معك حول مسألة الحجاب، ولا تنسي أن الاختلاف لايفسد للود قضية.
الأخت الكريمة مريم تستطيعين قراءة طرح الدكتور محمد شحرور حول مسألة الحجاب بالتفصيل و ذلك في الفصل السادس من كتابه الرابع :
(( نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – فقه المرأة ))
على هذا الرابط
http://www.shahrour.org/book4.htm
ولك منا جزيل الشكر
إدارة الموقع

الدكتور الفاضل :
نتيجة تبني أفكارك ومنهجك من قبلي سألني أحد الأصدقاء سؤالاص لم أستطع الإجابة عليه …. وكنا قد تناقشنا في مفهوم العبادية والعبودية من خلال وجهة نظرك الكريمة وكان السؤال كما يلي :
إذا كنا كلنا يوم القيامة عبيداً فكيف ينطبق ذلك على قوله تبارك ونعالى :
يأأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية وادخلي في عبادي…..
فهنا يوم القيامة والمطلوب الدخول في عبادي ؟؟؟
مالمقصود هنا بعبادي وهل هذا يتناقض مع تعريفك
ولك الشكر سلفاً
أنار الله قلبك

إلى : د. حسام الدين خلاصي : سورية
أشكرك على دعائك الطيب لي. أما عن إشارتك إلى قوله تعالى } ياأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي { الفجر 27 – 30. وسؤالك عما إذا كانت تتعارض مع ما ذهبت إليه في كتابي الثالث تحت عنوان (العباد والعبيد) أقول: كلا، إنها لا تتعارض. فآيات الفجر لا تتحدث عن يوم الحشر، بل عن فاصل زمني آخر يقع بين الموت والبعث اسمه البرزخ، ذكره تعالى بقوله ( حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب أرجعون * لعلي أعمل صالحاً فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون) المؤمنون 99،100.
والبرزخ ليس يوم القيامة كما ذكرت في رسالتك، بل هو مكان أشبه بقاعة انتظار على باب محكمة ملك الملوك تتجمع فيه الأنفس التي يتوفاها الله حين موتها، حسب تعبير الآية 42 من سورة الزمر، ومن بينها هذه النفس المطمئنة المشار إليها في الفجر 27. أما الجنة التي يأمر تعالى النفس المطمئنة أن تدخلها، فليست جنة المأوى التي يخلد فيها الصالحون والأبرار، بل واحدة أخرى اسمها (جنة نعيم) وردت هكذا نكرة دون أل تعريف في قوله تعالى } فأما إن كان من المقربين * فروح وريحان وجنة نعيم { الواقعة 88،89. جعلنا الله وإياكم من أهلها، ونحن في البرزخ مع باقي عباده المؤمنين.
الأخ الفاضل د. حسام الدين الدين خلاصي.
بخصوص مسألة العباد و العبيد نتمنى عليك مراجعة الصفحة الموجودة على الرابط أدناه لأن فيها حل للإشكاليةالتي تفضلت بطرحها في هذا الخصوص
http://www.shahrour.org/b3-5.htm#b3-2-1-2
مع فائق الإحترام
إدارة الموقع.

الدكتور محمد شحرور:
أشكرك على اهتمامك الكبير بتساؤلات القراء ، وسعة صدرك في الرد والإجابة ، ولديّ التسلؤل التالي :
كنا نتناقش أنا وزملائي حول بعض القضايا الفلسفية ، فطرح أحدهم السؤال التالي :
– لماذا كان الرسل جميعهم من الشعوب السامية ، ولم يذكر لنا التاريخ أخباراً عن أحد الرسل عند الصينيين القدماء أو غيرهم من الشعوب كا لأفارقة مثلا،ولو وجد رسول لاستفاض خبره عندهم ، أليس من حق تلك الشعوب أن يرسل إليها رسولا ؟
وقد حاولت الإجابة على تساؤله ، فقلت : هناك آية صريحة في القرآن الكريم تؤكد إرسال الرسل إلى جميع الأمم ، وهي قوله تعالى ” وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ” وعدم نقل التاريخ لأخبار نبي أو رسول لايعني عدم وجوده ، ثم على فرض عدم إرسال رسول لأمة من الأمم فهي تدخل في قوله تعالى ” وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ” .
ورغم هذه الإجابات التي أرى أنها مقنعة إلى درجة كبيرة ، إلا اني أحسست عدم اقتناعه بها .
آمل منكم أستاذي محمد.. الرد الشافي على هذه الشبهة حتى نستفيد جميعاً …
لك فائق تقديري …

إلى صوت العقل – السعودية
مرحباً بك وأهلاً، مرة ثانية في يوم واحد. جوابك على تساؤل زميلك مقنع تماماً لكل من يسأل باحثاً عن الحق والحقيقة، أما محبو الجدل لذاته، الرافضون سلفاً للإقتناع، فلن يقتنعوا حتى لو زرعت لهم البحر زنبقاً. ولي في هذا المجال تجارب لا تحصى، كنت في بعضها أكاد أيأس من جدوى الحوار مع الآخرين.
لقد أرسل الله تعالى لعباده ثلاثة أصناف من الرسل : النذر والأنبياء والرسل، وجعل بين عباده صنفاً رابعاً هم الحكماء، وذكر كل صنف من هذه الأصناف في آيات قرآنه الحكيم. لكنهم جميعاً جاؤوا بعد انسلاخ الناس عن المملكة الحيوانية بالأنسنة، وبعد أن اكتمل لديهم الوعي المميز بين الصح والخطأ في السلوك، وأصبحوا مؤهلين للثواب إن أحسنوا وللعقاب إن أساؤوا. ويعتبر نوح (ع) أو نبي رسول في تاريخ الإنسانية يدعو قومه إلى الإيمان بالله واليوم الآخر ويأمرهم بالتوحيد وبر الوالدين، يوم لم تكن ثمة بيوت وأسواق، وكانت الحواجز المائية من بحار وأنهار وبحيرات وقتها مستحيلة العبور لأن الأطواف والأفلاك لم تكن معروفة.
أما قبل نوح (ع)، فكان ثمة نذر جاءت إلى أهل الأرض قاطبة في ذلك الزمن وخلفت عندهم طقوساً دينية أخذت الطابع الوثني فيما بعد. ومن هنا يصدق قول الله تعالى } وإن من أمة إلا خلا فيها نذير { فاطر 24، وقوله تعالى } ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيراً { الفرقان 51. يبقى أن نلاحظ أن الجزء المعمور من الكرة الأرضية في تلك الأيام لم يكن على نفس الدرجة من الإتساع كما هو اليوم.
إنني أستغرب قول من يربط التوحيد بالسامية، ويتوهم أن الصين وأفريقيا لم يكن لديهم أنبياء ورسل، ويحاول التشكيك في حقيقة قررتها آية فاطر 24، ثمة أكثر من دليل على مصداقيتها.
يقول تعالى لنبيه الكريم } ورسلاً قد قصصناهم عليك من قبل ورسلاً لم نقصصهم عليك { النساء 164، ويقول تعالى } ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك { غافر 78.
وتذكر أن الإسلام تراكم في القيم، وتطور في التشريع، وتنوع في الشعائر، وهذه كلها موجودة عند كل أهل الأرض.

والدي .. والد العقلانية والحكمة
الدكتور : محمد شحرور
طابت كل لحظاتك بصفاء النور .. ماظهر منها وما خفى .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
بودي معرفة ما هو إنتاجك الفكري القادم ؟ وأن وجد .. فمتى يصدر ؟
أرجوا الافادة .. ووفقك الله وأيـانا .
أبنك : خالد كرم

إلى : خالد كرم – الكويت
دعاؤك الرقيق أثار عندي عدداً من المشاعر، أبرزها إحساس قديم بثقل مسؤولية الكلمة عند كل كاتب فيما يكتب، فالله نور، والكلمة نور، والمعرفة نور، بارك الله بك .
ثمة مسوَّدة لكتاب جديد توشك أن تكتمل، حول الإسلام ونظام الحكم ومواضيع أخرى، سواء بخطوطه العريضة كما أرساها تعالى في كتابه الكريم نظرياً، أم بتفاصيله كما طبقها المسلمون عبر التاريخ عملياً، منسجمة مع تلك الخطوط العريضة حيناً، منحرفة عنها أحياناً.
أما سؤالك : متى يصدر؟ فذلك مرهون بتوفيق الله، إنما قد يتم في نهاية العام الحالي.

ما حكم سفرالمراة لوحدها هل هو بالفعل حرام عليها ذلك مع وجود تسهيلات سفر , كما نعلم قديماً كانت المراة تضطر للسفر مع محرم بسبب تعرضها للمخاطر في الطرقات و خوفاً من التعرض لقطاع الطرق أما اليوم مع وجود طائرات و قطارات وسفن هل يصح لها السفر دون محرم ؟
2- ما رأيك في عدة المراة ثلاث شهور أقرها القرآن … هل معنى العدة أن تظل حبيسة الدار ثلاث شهور كعادة الجاهلية أم معنى ذلك أن لا تتزوج لثلاث شهور و يحق لها أن تخرج من منزلها .؟
3- في مسألة حجاب المرأة كما راينا لا يوجد نص صريح يدعو إلى تغطية الشعر فالفتنة تكون في الوجه أكثر من شعر و كلامك في فقه المرأة أقرب للمنطق و العقل .. لكن ما يستوقفني كثيراً هو :
– ما سبب فهم آية الخمار على أنها حجاب للشعر لمدة أكثر من الف و اربعمئة سنة و احتجاب النساء أفواجاً هل معقول ان تخطىء كل الامة الإسلامية في مسالة الحجاب لكل هذه المدة من الزمن ؟
– منذ فترة قلت لفتاة محجبة (الحجاب يسقط عنالعجوز في السن) فقالت لي (لا يجوز) فقلت لها (لم يعد هناك حجة لماذا أيضاً تقولون أن الحجاب فرض على المرأة العجوز هل فيها فتنة ؟) فكان جوابها (في الصبا من اجل الفتنة و في السن الكبير من أجل المظهر الإسلامي)؟ فما رأيكم …
– قلتَ أن زوجتك محجبة و لكن ابنتك الكبيرة ليست محجبة فهل عدم حجابها لأنها اقتنعت بكلامك أم أنها تعتقد بفرضية الحجاب
و شكرا جزيلاً

إلى : مايــا – سورية
لقد منع النبي (ص) المرأة من السفر وحدها في ضوء أوضاع زمانية ومكانية سادت شبه جزيرة العرب في القرن السابع الميلادي، وهذا ليس تحريماً. إنه نهي في مجال تنظيم حياة المجتمع لا يحمل الطابع الأبدي، يمكن الرجوع عنه مع تغير الظروف والأحوال، تماماً كما حصل في مسألة زيارة القبور وأكل لحم الحمر الأهلية.
عدة المطلقة ثلاثة قروء حسب آية البقرة 228. والقرء عند المرأة مجموع فترتين : فترة الحيض + فترة الطهر. والقصد من التربص في الآية هو الانتظار والمراقبة، ليتأكد ظهور الحمل إن وجد. ولا يجوز للمرأة خلال العدة أن تتزوج ولا أن تتحدث بزواج. أما ما عدا ذلك من أحكام فقهية فهو من الأعراف الاجتماعية.
ما ذهبت إليه في مسألة تغطية الوجه والشعر عند المرأة صحيح، فالفتنة في الوجه أوضح. أما سؤالك عن سبب فهم آية الخمار على الشكل الذي تم منذ ألف وأربعمائة سنة واستغرابك أن تخطئ كل الأمة الإسلامية طوال هذه المدة من الزمن، أقول :
آية الحجاب كما يسمونها هي الأحزاب 33، وهي آية مدنية نزلت بعد الهجرة. أما حديث النبي (ص) مع أسماء بنت أبي بكر فقد جرى –- إن صح -– قبل الهجرة وقبل نزول آية الأحزاب 59 مما يدل على أن كلامه هذا من أعراف العرب وليس شرعاً إسلامياً.
الثابت أن السيدة خديجة بنت خويلد (رض) عاشت في مكة وماتت فيها قبل الهجرة ونزول آية الحجاب وهي تغطي رأسها وتضرب بخمارها على جيوبها، تماماً حسب السائد اجتماعياً في ذلك الوقت. والثابت أن السيدة سكينة بنت الحسين (رض) عاشت بعد العصر النبوي وكانت برزة من النساء تجالس الرجال، فهل اختلف لباس سكينة وهي تفعل ذلك عن لباس خديجة؟
ليس غريباً مرور القرون يسود الفهم الخاطئ خلالها، فالقول بأن الأرض مسطحة وأنها مركز الكون ساد ألوف السنين قبل أن يثبت العكس.
لاأستطيع إلا أن أتحفظ على عبارة “كل الأمة الإسلامية” في رسالتك، فها أنت وأنا –- على الأقل -– لم نخطئ في فهم الآية.
– نعم إن زوجتي محجبة. وهذا من باب العادة لأنها من أسرة محافظة. أما ابنتي فقد شعرت بأن غطاء الرأس، وما يقال عنه الحجاب الشرعي، هو من الأعراف الاجتماعية، وهي حرة في قناعاتها التي لا أتدخل فيها، وخصوصاً بعد أن أصبحت ربة أسرة.

I dont have questions, but i do want to thank you very much for real deep understanding for the ISLAM. I am one of many muslims people who was thinking that ISLAM can not be applied during this century, and was thinking that all what we do and live is HARAM, which really made me careless for Isalam because i finally chosed to live the life and not to apply Islam, because i was really not able to do. But now i feel that my normal life is purlly within Islam and not outside it in anyways. Am really sorry for SHIEKS who really made us hate Islam.
they were supose to simplify it as you did, to keep us close and related to it. finally from deep inside i would like to really thank you again and again. i read your books in a very critical time, when i am expecting my first child, now i can be sure that nothing HRAM we have or we do, and i can be 100% sure of what ever i am going to teach the kid, you made me confident of what i will teach him and more than that which is how to do that.

إلى بسام سرطاوي – دبي :
أشكرك على حسن ظنك بي، وأرجو من الله أن يرزقك ولداً صالحاً باراً تقر به عينك. صحيح أن رسالتك لم تتضمن أسئلة، ولم أجد فيها إشارة استفهام واحدة، لكنها مع ذلك تطفح بالإشكاليات، وتطرح عدداً من المسائل الهامة على من يحسن قراءة السطور، وما بين السطور.
مسألة الهدى، أهم مسألة طبعت رسالتك وأنت تتحدث عن طمأنينة الارتياح عندك لدى قراءتك كتبي، التي –- حسب قولك -– جعلت الإسلام بسيطاً ممكن التطبيق، بعد أن حوله البعض لغاية أو لأخرى إلى معقد يستحيل تطبيقه. والحقيقة أن نصف الفضل، فيما اهتديت له، يرجع –- إن أردنا العدل –- إليك أنت. أما النصف الآخر فيرجع إلى الله تعالى الذي أراد لك الهدى بعد أن أردته أنت لنفسك، فجعل من كتبي –- فضلاً منه وتكرماً -– واسطة لهذا الهدى. أقول هذا ناظراً في قوله تعالى لنبيه الكريم } إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين { القصص 56. مربوطاً بقوله تعالى } كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم { آلة عمران 86 . وبقوله تعالى } يهدي به الله من اتبع رضوانه { المائدة 16 .
عبارة } يهدي من يشاء { وردت اثنتا عشرة مرة في التنزيل الحكيم، وعبارة } يهدي من يريد { وردت مرة واحدة في سورة الحج الآية 16، وذهب المفسرون واللغويون فيها، من معتزلة وخوارج وقائلين بالجبر ومؤمنين بالاختيار والقدر، مذاهب شتى (أنظر التفسير الكبير للرازي ج 2 ص 126 –- 135). فالقائلون بالجبر في عبارة } لكن الله يهدي من يشاء { يجعلون الله فاعلاً لفعل يهدي، إذ لا محل عندهم لمشيئة المخلوق في ضوء قوله تعالى } وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين { التكوير 29. والمؤمنون بالاختيار والقدر، يصرون على أن للمخلوق دوراً في إرادة الهدى لتصح تسميته مهتدياً، وفي إرادة الضلال والكفر لتصح تسميته ضالاً وكافراً، لأن الهدى بالأصل هو الدلالة دون إكراه وإلا يصبح سَوقاً، والهداية في الدنيا أما السَّوق فهو في الآخرة } وسيق الذين اتقوا إلى الجنة زمراً {، وبالتالي يصبح ليوم الحساب معنى، وللثواب والعقاب معنى، وللجنة والنار معنى. ولهذا يعتبرون ( من ) في آية القصص 56 فاعلاً لفعل يشاء، بدلالة آية المائدة 16، التي تشير بكل وضوح إلى أنه تعالى يهدي فقط وفقط من يقرر أن يبتغي رضى الله ورضوانه. وبدلالة آية آل عمران 86، التي تستنكر أن يهدي الله قوماً اختاروا لأنفسهم الكفر عن سابق عزم وتصميم، وأنا مع أصحاب الرأي الأخير القائلين بأن الهداية بالاختيار.
إن في أعماق كل إنسان فيلسوفاً يحمل مصباحاً يبحث في ضوئه عن الحقيقة وعن الهدى، والله تعالى يريد الهدى لكل الناس عموماً، ولكل من يريد الهدى لنفسه خصوصاً، فإن اتفقت المشيئتان حصل الهدى. أما أن نتوه في دهاليز حوارات سفسطائية لتحديد أي المشيئتين أسبق، فأمر لايريده الله لنا، ولهذا ترى في بعض الآيات أن مشيئة الله أسبق، بينما يجعل بعضها الآخر مشيئة المخلوق شرطاً لمشيئة الخالق.
إذا رزقك الله ولداً فعلِّمه / فعلِّمها أن القرآن هدى للناس كما في البقرة 185، وأن الخلق عيال الله أحبهم إلى الله أنفعهم لعياله كما في الحديث النبوي، وأن الخلق إثنان: أخ لك في الدين ونظير لك في الخلق كما في قول الإمام علي كرم الله وجهه. كن بسيطاً في رسم صورة الإسلام، لأنه نزل بالأصل على عرب بسطاء. قل له / لها إن الله ينهى عن أمرين لا ثالث لهما: الشرك به والإضرار بخلقه، وكل ما عداهما قابل لمغفرة الله حسب قوله تعالى في الزمر 53. بارك الله بك .

الأستاذ الفاضل الدكتور محمد شحرور
بداية أشكر لك إجابتك المستفيضة على سؤالي السابق أعدكم ألا أثقل عليكم في أسألتي و لكني عندي سؤال أخير أتمنى أن تتحفني بإجابة شافية عليه :
قرأت لأحد المفكرين الإسلاميين من المجددين د. نيازي عز الدين أن الطلاق في القرآن يختلف اختلافا كليا عن الطلاق المتعارف عليه بين المسلمين الآن يقول الدكتور نيازي و أقتبس:
الطلاق في القرآن مرتان لا ثالث لهما ((الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)) البقرة 229
و تبدأ بعد الطلاق العدة و هي 3 أشهر أو لحين وضع الحامل حملها و خلال هذه الفترة لا يجوز اخراج المطلقة من بيت الزوجية ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ)) الطلاق 1 لا حتمال رجوع الزوج عن قراره ((لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا)) الطلاق 1
و بعدها إما أن يتصالحا أو تخرج لبيت أهلها و لكن بشهود ((فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ))
و لا يجوز في القرآن أن يعيد الرجل مطلقته التي غادرت بيت الزوجية إلا بعد زواج جديد من رجل جديد ((فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ )) البقرة 230 ((وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ)) البقرة 232
انتهى الإقتباس
و اليوم قرأت لمفكر إسلامي آخر كلام يختلف عن كلام الاستاذ نيازي عز الدين :
يقول فيه و أقتبس :
الطلاق لا يصبح ساري المفعول الا بعد عدة ثلاثة أشهر من الانتظار ويمكن ان يُبطل و يعتبر الطلاق لاغياً اذا تراضى الطرفان قبل انتهاء العدة (الآيه 1 والآيه 4 من سورة الطلاق) بخلاف الاسلام التقليدي والذي يسمح بالطلاق الفوري بدون اكمال فترة الانتظار (ثلاثة أشهر) وبغير رجعة…
انتهى الإقتباس.
هل لدى حضرتكم أي تعليق على هذه الإقتباسات و على موضوع الطلاق في القرآن عموما.
و لكم جزيل الشكر

إلى : أيـوب
أشكرك على شكرك لي. كان بودي لو أعلق – حسب طلبك – على مسألة الطلاق وأحكامه في التنزيل الحكيم، وعلى آراء الأستاذ نيازي عز الدين فيها، وعلى التطبيق الفقهي لهذه الأحكام على مدى أربعة عشر قرناً، وعلى الخلاف في بعض تفاصيلها بين الشوافعة والحنابلة والأحناف والمالكية، وعلى ما يقوله المفكرون الإسلاميون فيتفقون أو يختلفون. لولا أن ذلك يحتاج إلى دراسة مقارنة، ولا يكفي فيه مجرد التعليق.
الطلاق – كالزواج والتبني والزكاة والقتال – مسألة فقهية، والفقه لا يقوم على التعليقات والخواطر. بل يحتاج إلى تأمل طويل وصبر، وأنا أدعو الله تعالى ليجعل من اسمك نصيب.

سيدي الفاضل ومفكرنا العظيم اشكرك على الإهتمام والمتابعة لدي سؤال يحيرني اريد الإجابة علية بوضوح انا إمرأة سعودية ومحجبة البس النقاب مجبرة ومكرههة علية ولدي يقين وإعتقاد ان كشف الوجهه بدون زينة ليس فتنة وليس لدي الرغبة في لبس النقاب ولا يوجد دليل من القرآن او السنة تأمر بستر الوجة وما تفسير الآية (ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها)
لك تقديري وإحترامي

إلى ليلى : السعودية
آية الأحزاب 59 وآية النور 31 لاعلاقة لهما لا بغطاء رأس ولا بنقاب، أي أن تغطية الرأس وإسدال النقاب على الوجه ليس شرعاً إلهياً بل هما من الأعراف والتقاليد الاجتماعية، وهذا ما بحثته بالتفصيل تحت عنوان (لباس المرأة). بدليل أن لباس الذكور فيه غطاء رأس في بلاد شبه جزيرة العرب. فهل نعتبر هذا شرعاً إلهياً؟
هناك كثيرات مثلك في أفغانستان وباكستان والعراق وسورية ومصر يلبسن النقاب مكرهات، ويشعرن أن إضفاء صفة الإسلام عليه ليس على ما ينبغي، لكن هناك أمراً لايجوز أن تغفلي عنه، هو قدرتك أنت وغيرك على خرق العادات الاجتماعية وإلا فإن سلَّم التطور سيجمد ويقف. وكذلك قدرة المجتمع على إيذائك إن أنت خرجت على أعرافه

الى الدكتور الفاضل محمد شحرور بعد التحية،
انا من مواليد وابناء الجزيرة العربية ومن قبائلها والمتأصلين فيها، وعرفت الدين وتعلمته على يد العلماء الذين قد ‏لا تتفق مع وجهة نظرهم، وقد اكون من المتعصبين لمذهبي وافكاري واعتقاداتي ولكن تريد ان اخبرك حقيقة ‏رباني عليها ابي –حفظه الله- وهي عدم الحكم على الاشخاص قبل الحكم على نفسي.‏
انا انسان مؤمن ايمان قوي بمدأ القناعات، واختلاف وجهات النظر –واقعيا- يفسد للود قضية خاصة في عالمنا ‏العربي، ولكن هل تعلم ان مع كل التحفظات ورفضي لكثير مما تقوله تظل محط احترام لي، فنحن مثلا في ‏السعودية ماذا يقال عنا؟؟ قالوا اننا وهابيين، وقالوا اننا سلفين، وقالوا اننا نكفر، واننا نلقب انفسنا بالفرقة الناجية، ‏واننا واننا من الفاظ وكلمات لم اسمع بها في حياتي الا عندما سافرت الى الخارج، ومع الاسف الشديد في اكثر ‏الدول العربية.‏
لقد تربيت على ما قاله الشيخ محمد بن عبدالوهاب، ولم اتعلم كلمة واحدة تقول لي انت وهابي او انت سلفي او ‏انت من الفرقة الناجية والباقي كفار، فكل ما تعلمته كان يتحدث بشكل رئيسي عن مسائل الشرك بالله فقط.‏
السبب الذي جعلني ابدأ بهذه المقدمة هو الغاء الفروقات والاباطيل التي بيننا، ونحن فعلا نعاني من سوء فهم ‏خطير جدا. فانت متهم بانك ملحد وبانك ماركسي، وعندما قرأت كتابك لم اجد حرف واحد يوحي بذلك! وانا متهم ‏باني سلفي وهابي، ولو تقرأ كتبنا لن تجد من التكفير الا عند اشخاص لا اعلم على أي اساس او دليل بنوا كلامهم.‏
اقول لك يا سيدي الفاضل، اتفق معك في كثير من النقاط التي ذكرتها في كتابك واختلف معك في نقاط اخرى، ‏واسأل الله لي ولك ان يظهر لنا الحق ويرزقنا اتباعه. ومن الاشياء التي تعجبني فيك هي انك تقول الكلمة ليناقشك ‏الناس فيها وليس لاتباعها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وكان الاولى من الشيوخ الذي يتبادلون الشتائم ان يتناقشوا ‏ويتدارسوا الحقيقة فهذا هو هدفهم الاسمى وليس من يغلب من ومن يثبت صحة كلامه.‏
لدي سؤال بشكل سريع:‏
بما انك شخص تتبع القرآن ومنهجه في اداء العبادات، ماذا عن الامور التي لم يفصل فيها كالصلاة؟ لاتوجد ايات ‏تثبت لنا اركان وصفة الصلاة (يوجد سجود وركوع) ولكن اقصد ترتيبها وعدد ركعاته، فكيف تقتنع بالصلاة التي ‏نصليها الان وهي غير مذكورة في القرآن؟ الا تعتقد انك سلفي في هذه الناحية؟؟ وعلى ذكر التفاصيل فقد قال الله ‏تعالى (وكل شئ فصلناه تفصيلا) فأين تفاصيل الصلاة والتي هي اساس العبادات والتي قال الله عنها (فويل ‏للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون).‏
وفي النهاية اقول: اسأل الله لك التوفيق في الدنيا والاخرة ان كان عملك خالصا لوجهه الكريم، اما ان لم يكن ‏كذلك، فحسابك عند الله عسير.‏
ولك مني فائق التقدير والاحترام.‏
تلميذك/ تركي

إلى : تركي : السعودية
كل عبارة من رسالتك الرائعة تفتح باباً للحوار المفيد يحتاج إلى صفحات وصفحات، وكل سطر فيها يشهد على ما وهبك تعالى من عقلانية وهدوء فكر لاتجدهما عند الكثير ممن وضعتهم الظروف في مواقع المسؤولية.
تقول ( .. اختلاف وجهات النظر -– واقعياً –- يفسد للود قضية في عالمنا العربي ..)، مشيراً إلى ما يتمناه البعض (ومنهم أنا) نظرياً ألا يصل الاختلاف إلى حد إفساد الود. لكنك تشير بعبارتك إلى ما هو أهم من ذلك، حين أحسنت بكل دقة إلى الإشارة إلى أن خلافك معي وخلافي معك يتموضع في الجانب التطبيقي العملي وليس في الجانب النظري المجرد. ليس ثمة عاقل –- قرأ رسالة التوحيد -– ينكر فضل الإمام محمد بن عبد الوهاب كعَلَم من أعلام التجديد في القرن الثامن عشر، حاول أن يعيد للإسلام وجهه المشرق الأول بعد أن غطت ملامحه الزيادات والإضافات، وبعد أن اختلطت في عصره التشريعات بالأعراف والحدود بالتقاليد. المشكلة ليست فيما قاله الإمام نظرياً. إنها في التطبيق العملي لما قاله، وفي توظيف ما قاله – عملياً – على نحوٍ نراه اليوم. علماً بأننا بحاجة الآن إلى تجديد جذري في الخطاب الإسلامي وفي الفقه الإسلامي مثل الحجاب والإرث والجهاد والولاء والبراء.
وتقول ( .. لا توجد آيات تثبت لنا أركان وصفة الصلاة وترتيبها وعدد ركعاتها. فكيف نقتنع بالصلاة التي نصليها الآن وهي غير مذكورة في القرآن؟ ألا تعتقد أنك سلفي في هذه الناحية؟ ) ، وكأنك بقولك هذا تشير إلى تناقض بين ما أطرحه نظرياً وأطبقه عملياً. ولو أنك أنعمت النظر قليلاً لرأيت التوافق بين ما أقول وما أفعل.
فكما استوقفني قوله تعالى :
} واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لامبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا { الكهف 27.
} إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية يرجون تجارة لن تبور { فاطر 29.
وقادني إلى التفريق بين } كتاب ربك { في الأولى، بما فيه من حتمية قاهرة لايغير فيها قبول الإنسان أو رفضه، وبين } كتاب الله { في الثانية بما فيه من رجاء إيجابي نابع من سلوك الإنسان في طاعة الأوامر..
كذلك استوقفني قوله تعالى } وما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما { الأحزاب 40. بما فيه من تفريق بين المقامات المحمدية الثلاثة: محمد الرجل .. ومحمد النبي .. ومحمد الرسول، وما يتبعه بالضرورة من وجوب التفريق بينها في مجال العصمة والأسوة والطاعة.
ونقلني هذا كله إلى استنطاق آيات التنزيل الحكيم في العصمة والأسوة، فثبت عندي بدليل العديد من الآيات والشواهد أن العصمة خصوصية تخص محمداً الرسول (ص) ولا تشمله في حياته اليومية كرجل ولا في اجتهاداته كنبي، كما لا تشمل غيره لا بحجة النسب ولا بحجة الصحبة. وثبت عندي -– أيضاً بدليل الآيات والشواهد -– أنني كمؤمن بالله واليوم الآخر ومصدق بنبوة ورسالة محمد (ص) مكلف بالتأسّي بالسنة الرسولية حصراً } ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا { الحشر 7.
والصلاة بتفاصيلها وعدد ركعاتها وأوقات وجوبها والزكاة بأنصبتها ومسارب إنفاقها، سنة رسولية واجبة الاتباع بدليل قوله تعالى } وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون { النور 56. ومن هنا فأنا أتأسّى بالرسول وبسنته الرسولية بشأنهما. فالله تعالى يعلم أنه زودني بكل تفاصيل الصيام والحج في تنزيله الحكيم، مما لا أحتاج معه إلى أي مصدر تشريعي آخر، ولهذا لم يقل في آياتهما ( وأطيعوا الرسول ) ولولا هذه الآية لكان سؤالك في محله تماماً. أما تقليده من باب التأسي في اللحية والسواك وحف الشاربين والحجامة ولبس (الدشداشة) فليس عندي من السنن الرسولية. وأما قولك أنني سلفي في مسألة الصلاة، فالسلفي ليس الذي يتبع السنة الرسولية، السلفي هو الذي أخذ ثقافة وتقاليد المجتمع العربي في العهد النبوي وحوَّلها برمتها إلى دين، فخرج من التاريخ وعاش في الماضي حتى وصلت السطحية السلفية إلى إيجاد حقل هو الطب النبوي .
أنتهي أخيراً إلى قولك (أسأل الله لك التوفيق في الدنيا والآخرة إن كان عملك خالصاً لوجهه الكريم)، وأدعو الله لك بمثله وأقول صادقاً، أنني منذ أربعين عاماً أعمل على التنزيل الحكيم لوجهه تعالى، وكثيراً ما يشغلني ذلك عن تحصيل رزقي من مكتبي الهندسي، لا أبغي كسباً مالياً وإلا لتركت كتاب الله ووفرت آلاف الساعات التي أصرفها في محاولة فهمه بعيداً عن كتب التفسير. ولا أبغي أن أكون نجماً تلفزيونياً أو وزيراً وإلا لوجدتني على أبواب الحكام. كل ما أبغيه هو أن أنفض غبار الجهل عن أكتاف قومي ليعلموا أن العدل والحرية هما كلمة الله العليا، وفيهما تتجلى كل القيم في هذه الحياة الدنيا.

السلام عليكم يقول الله تعالى فى القرآن أن من لم يرتضى بالإسلام فلن يقبل منه فى الآخرة فهل معنى هذا أن كل النصارى واليهود وباقى العالم سيذهبون إلى النار حتى وأن كان فيهم أخيار ؟ وماذا عن مصير شهيدة بطلة مثل ناشطة السلام الأمريكية (رايتشل كورى) التى استشهدت وهى تقف أمام جرافة اسرائيلية تحاول هدم بيت فلسطينى فدهستها الجرافة، هل هى أيضاً فى النار ؟ وشكراً جزيلا

إلى أحمــد :
تفصيل الجواب على الشق الأول من سؤالك موجود في كتابي الثالث ( الإسلام والإيمان)، الذي انطلقت فيه لتعريف الإسلام من قوله تعالى } إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون { البقرة 62، فالإيمان بالله واليوم الآخر مقروناً بالعمل الصالح النافع للخلق له أجر عند الله وله حصة من رحمته. والإيمان بنبوة محمد (ص) ورسالته مقروناً بالإحسان في تطبيق أحكام رسالته له أيضاً أجر عند الله وحصة ثانية من رحمته طبقاً لقوله تعالى } ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته { الحديد 57.
أما الشق الثاني من سؤالك عن ناشطة السلام الأمريكية التي قتلتها جرافة إسرائيلية تحاول هدم البيوت الفلسطينية أقول: إنني أرجو الله لها الجنة. وأجزم بحسب ظاهر ما علمته من سيرتها بأن لها لها أجراً عند الله تعالى إن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر)، لأن ما قامت به يدخل تحت عنوان قوله تعالى } فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره { الزلزلة 7. وقوله تعالى } ومن عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة { غافر 40. وقوله تعالى } وتلكم الجنة ورثتموها بما كنتم تعملون { فنحن نؤمن بأن الله هو العدل، } ولا يظلم ربك أحدا { لذا فعلينا ألا نتدخل بآلية تحقيق العدالة الإلهية لأنها خاصة به سبحانه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته…
الدكتور الفاضل محمد شحرور…
الحقيقة لا أعرف كيف يمكن أن أعبر لك عن شكري وأمتناني لك بمقالاتك وكتبك التي أزاحت عن أعيننا الغشاوة التي كانت تغطيها..
سؤالي هو هل صحيح الحديث الذي يقول ينقطع عمل ابن آدم الا من ثلاث…. الى آخر الحديث . هل الدعاء والأعمال التي أقوم بها بنية وهبها للميت تصل له؟ وهل صحيح انني لو رأيته في منامي تكون حالته مثل ما رايته على أساس أنه الآن في دار الحق. أو أن هذه كلها أكاذيب. أرجو منكم الرد على هذه الأسئلة لأنها تشغل بالي كثيرا خاصة بعد وفاة والدي, الذي أثرت على حياتي كثيرا.. ولكم مني جزيل الشكر والعرفان..

السيدة : لينــا – جدة
هناك فرق بين المنام والحلم، فالمنام عبارة عن رؤيا صادقة يستيقظ الإنسان ويتذكرها بحذافيرها، وهي التي قال تعالى عنها في التنزيل الحكيم ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي تمت في منامها ) فالمنام وفاة مؤقتة وصادقة.
أما الدعــاء والعمل الصالح فهو مفيد للأحيــاء والأموات

السلأم عليكم
ارجو ان توضح لنا ما إذا الأستنماء يعد من ما بطن من الفواحش و جزاكم اللة تعالى خيرا عن المسلمين

السيدة أم عمر : الإمارات العربية
الفواحش الظاهرة والباطنة لاتكون إلا بين اثنين، ذكر وأنثى – ذكر وذكر – أنثى وأنثى . وما عدا ذلك لا علاقة له بالفواحش

الدكتور شحرور
بعد التحية و الإحترام, اود ان اطرح قضية طرأت إلى ذهني منذ حوالى ثلاثة ايام, إثر قراءتى لمقال للباحث بسام جرار من موقع نون للدراسات و الأبحاث القرآنية.
كان المقال يتحدث عن اوجه التشابه بين قصتى ميلاد يحيى و عيسى عليهما السلام, على الوجه التالى:
1. عندما بشر زكريا عليه السلام بغلام إسمه يحيى, ابدى دهشته كما فى الآية (قال ربًٌُ أنى يكون لى غلام و كانت إمرأتي عاقرا و قد بلغت من الكبر عتيا) (مريم 8). و الدهشة نفسها ابدتها مريم عندما بشرت بعيسى, عليهما السلام (قالت أنى يكون لى غلام و لم يمسسنى بشر و لم اك بغيا) (مريم 20)
2. كان الرد على كلا التساؤلين متماثلا فى قوله تعالى (قال كذلك قال ربك هو على هين..) (مريم 9), و قوله (قال كذلك قال ربك هو على هين) (مريم 21).
3. كانت تسمية كلا من يحيى و عيسى, عليهما السلام, بواسطة الوحى مباشرة.
4. وردت بعض التعليمات من الله لزكريا و مريم, عليهما السلام, بما يفيد الإبتعاد عن الناس, و الإمتناع عن الكلام, (قال رب اجعل لى آية, قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) (مريم 10), و قوله (فإما ترين من البشر أحدا فقولى إنى نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم إنسيا) (مريم 26).
5. لم يكلم زكريا قومه حين خروجه من المحراب, بل إستخدم لغة الإشارة, فى قوله (فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة و عشيا) (مريم 11) لاحظ (فاوحى إليهم). كذلك الأمر مع مريم, فى قوله (فأشارت إليه قالوا..) (مريم 29)
هذا بعض الإقتباس من مقال بسام جرار. اما عن الأمر الذى اثار فضولى, فهو ان القصتين تتحدثان عن ولادتين تمتا بغير القوانين الطبيعية (المعروفة) حينها, إن لم تكن من الغيبيات حتى زمننا هذا. و فى هذا إشارة واضحة لوجود قوانين طبيعية أخرى, من شأنها تحقيق عملية الحمل ثم الولادة, لا ندرى عنها. الأمر الذى حيرنى ايما حيرة كان فى رد مريم, عليها السلام, على بشرى الملائكة بالمولود, فى قوله (و لم يمسسنى بشر و لم أك بغيا).
لقد كنت افهم هذا القول, طيلة حياتى, على ان مريم تقول أنه لم يمسسها بشر, أى العملية التلقيحية الطبيعية, و لم تكن (بغيا) بمعنى انها ما كانت من المنحرفات اخلاقيا, بحيث يمكن الحمل بصورة غير شرعية. و فى هذه النقطة بالذات تكمن مشكلتى. إن كان فهمنا لرد مريم هو انها لم تكن متزوجة (حتى يمسسها بشر) و لم تكن باغية (حتى تحمل بالحرام), إن كان ذلك كذلك, ألم تكن عبارة (و لم يمسسنى بشر) كافية تماما لتوصيل المعنى؟ انا افهم ان (و لم يمسسنى بشر) تشمل العلاقات الشرعية و غير الشرعية, حيث تم ذكر (بشر) للدلالة على القانون البيولوجى للإخصاب. الا يمكن إعتبار (و لم اك بغيا) قانونا آخر تماما للعملية الإخصابية, بحيث لا تعنى (بغيا) البغاء حصرا؟
املى فى الله و فيكم كبير فى استيضاح ما إلتبس على فى هذه القصة, و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

السيد أشرف دهب أحمد – سلطنة عمان :
كل ما أستطيع أن أقوله :
1- أن المرأة تستطيع إعادة إنتاج الحياة بدون ذكر وهذا ما برهن عليه الاستنساخ ( Cloning ) لذا قال لمريم ( هو علي هين.
2- هناك فرق بين العقم والعقر. فالعقيم هي التي لاتلد أي ليس عندها بويضة. والمرأة العجوز عقيم، كإمرأة إبراهيم حين قال عنها (عجوز عقيم) فحتى تلد جاءتها الدورة الشهرية مرة ثانية لذا قال (وامرأته قائمة فضحكت)، هنا ضحكت أي جاءتها الدورة الشهرية، لأن المرأة عندما تأتيها الدورة تفرح لأنها ما زالت ولوداً.
أما العاقر فهي امرأة قابلة للإنجاب وتأتيها الدورة ولكن هنا مرض أو عرض مانع، لذا قال عن امرأة زكريا أنها عاقر، ثم (وأصلحنا له زوجه) أي أنها تعافت من العقر.
ومع الأسف فإننا في مصطلحات الطب نستعمل المصطلحات بالعكس تماماً. فالعقم ليس له دواء ولا يعالج، بينما العقر له دواء ، يقولون معالجة العقم عوضاً عن معالجة العقر.
أما قوله تعالى (ولم أك بغيا) فهذه تحتاج إلى وقفة وتأمل . وشكراً يا سيد أشرف على هذه الملاحظة

حضرة الدكتور محمد شحرور
تحية طيبة وبعد
ذكرت في كتابك الأول ((الكتاب و القرآن)) أن الجنة و النار لم توجدا بعد و أنهما سيوجدان على أنقاض الكون الجديد و بقوانين مادية جديدة و علاقة جديدة بين الزمن و المادة.
سؤالي هو بناء على الطرح الذي تفضلت به أعلاه هل يمكننا أن نعتبر تقبيل الحجر الأسود و كل ما قيل عنه في التراث من أنه كان في الجنة و أنه عندما أنزل للأرض كان أبيضا و أنه اسود من ذنوب الناس. أقول هل يمكننا أن نعتبر كل ذلك من التقاليد الوثنية التي تسربت إلى شعائر الحج في الفترة ما بين بعثة ابراهيم (ع) و محمد (ص) .
مع فائق الاحترام و التقدير

السيد : جواد – الأردن
إن عملية الطواف حول الكعبة وهي البناء الذي نعرفه، وعملية الاتجاه نحو الكعبة في الصلاة ما هو إلا علاقة الرمزي المجرد، وهو الصلاة بالمشخص وهو الكعبة التي هي أول بيت وضع للناس للعبادة. وفي القديم كان الناس لايعرفون إلا المشخص، حتى أن قوم موسى عندما أمرهم أن يذبحوا بقرة ، أرادوا أن يدلهم على بقرة محددة بعينها.
ومن هنا كان لابد في العهد المشخص للإدراك الإنساني أن يكون بيت هو بيت الله لأن الناس كانوا لايتصورون أن الله تعالى لاينطبق عليه مفهوم الزمان والمكان. لذا فإن مفهوم الحجر الأسود جاء منذ القدم من هذه المفاهيم المشخصة ( مثل إن الحجر إسودَّ من ذنوب الناس ) ولا علاقة له لا بجنة ولا بنار، فمن شاء أن يقبله فنعما هي ، ومن لم يشأ فلا علاقة بذلك لا بعبادة ولا بتقوى.

عزيزى الدكتور
ابلغ من العمر 50 سنة انا رجل ملتزم وعلى خلق وناجح فى عملي
وقد بداث مشاكلى من 35 سنة عندما قرأت أول كتاب
فى الوجودية ثم عشرات غيرة فى الفلسفة والماركسية والادب والشعر والفن.
وعندما انهار الاتحاد السوفيتى ,توقفت تماما عن القرأة بإستثنأء كتاباب دسيد القمنى وبعض الدوريات
المشكلة الان ان العمر يدخل فى المنعطف الاخير
ولم ارسو على بر اليقين.
وما زالت الاسئلة الحائرة بدون أجوبة
وما يعذب المرء هو ان تكون مصطرا للتظاهر وممارسة الطقوس الاسلامية دون اقتناع حفاظا عتى التقاليد.
هل وصلت فعلا ليقين ما؟
شكرا ولك تحياتى

السيد الحائر – القاهرة – مصر :
إن الشك أول مراحل الإيمان، أو إن شئت قل أول مراحل اليقين. فبدون الشك لايوجد أي اكتشاف علمي أو أي قناعة دينية راسخة.
إن الإيمان بالله الواحد وباليوم الآخر هو تذكرة الدخول إلى الإسلام وهي إيمان تسليمي. أما ماعدا ذلك فعليك أن تتساءل عن كل شيء. وحتى الإيمان بالله واليوم الآخر يمكن أن يخضع في بدايته للشك.
إفعل ما يرتاح له ضميرك الإنساني ولا تخف ولا تسأل عن المظاهر

Salam Dr. Shahrour,
I do not have the Arabic software and keyboard. I apologize then for writing to you in English.
First of all, I read your valuable book, “Al-Kitab-wa-Al-Quran”. I really enjoyed it and may the Almighty God bless you for your efforts. I would like to hear from your opinion about the following.
1. You made a case for (sura 3 aya 14 that is 3:14), (18:46) as not to mean children/sons. What is then the difference between / and (9:109)?
2. You refer throughout your book to as to mean an eyewitness. However, in 12:26-29), we have what we can refer to as an expert witness who did not eye witnessed Joseph’s event but could nonetheless gave his testimony based in his expertise.
3. You also sometimes refer to martyr(s) as and <shohadaa”>/ in plural. , <shohadaa’> and mean eyewitness, but they also refer to witness(s) against their people and their wrongdoings (see for instance 4:41 and 2:43). I do not think they mean “martyr(s)”. My guess is this meaning came to the Arabic language via the influence of Christianity which valued back then the martyrs. Christians, who used the Greek language, have the Greek word “martyr” to mean both witness and martyr. God refers to martyrs as “those who died or were killed in God’s cause”. I do not recall any special Arabic name for them though.
4. Your book mentioned the Israelites as being slaves to the Pharaoh. Aya 26:22 suggests that Pharaoh made them to worship and serve him as he did with the Egyptians. Pharaoh thought of themselves as gods (28:38). Besides, how could “slaves” own all that gold to make the golden calf (7:148)?
5. I think ayat 24:2, 4:15, and 4:16 talk about the punishment of three kinds of . 24:2 is the punishment reserved for done by a woman with a man, 4:15 is the one done among women, and 4:16 is the one done by a man with a man. That is we have three different punishments for adultery and fornication, lesbians, and gays.
I’d like to share with you some views about salat. So if you do not mind I send them to you later on in private if that is your desire or here in public.
God bless you,
Joe.

السيد جو – كندا :
1- فيما يتعلق بالآية 14 من سورة آل عمران ( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ..) هنا البنين لاتعني الأولاد لأن الله وضعهم مع البهائم والأشياء. أما بالنسبة للآية 109 – سورة 9 وهي سورة التوبة فلا يوجد كلمة بنين أبداً .
2- في سورة يوسف ورد مصطلح ( الشاهد ) والشاهد هو خبير عليم ( أي معرفي ) . أما (الشهيد) فهو سميع بصير ( أي حضوري ) .
3- إذا راجعت كتابي ( الإسلام والإيمان ) في بحث الشاهد والشهيد، فسترى إجابة كاملة عن سؤالك وعن كيفية استعمال مصطلح الشهيد تاريخياً لأن الشهيد في كتاب الله لا علاقة له بالقتال.
4- إن بحث الإسرائيليات في كتاب الله يحتاج إلى مراجعة شاملة، فهناك قوم موسى – بنو إسرائيل – اليهود .
5- إنني موافق تماماً على أنه وردت ثلاث عقوبات في كتاب الله وهي الزنا واللواط والسحاق. فالسحاق ورد في الآية 15 من سورة النساء. واللواط ورد في الآية 16 من سورة النساء. والزنا ورد في سورة النور. ولكن السادة المفسرين اعتبروا أن الآيتين 15 و 16 من سورة النساء منسوختين. أما أنا فلا أرى أنه يوجد ناسخ ومنسوخ ضمن كتاب الله

Dear Dr Shahrour
I was very happy to come across your website at last. I read your 4 books and I was wondering if they were translated to English and where can I buy them. God bless you.
Wael

السيد وائل – المملكة المتحدة:
لقد تم البدء بترجمة كتابي الأول (الكتاب والقرآن ) إلى الإنكليزية من قبل فريق عمل من كندا وكاليفورنيا. وأعتقد أنه سيصدر في عام 2005

بعد التحية،
هل تصدق يا استاذي الفاضل انك اثرت في شخصيتي بشكل غير معقول!!! كنت في سبات عميييييييق وارى كل ما افعله هو الصحيح، ولكن بمجرد ما رأيت الامور بمنظار اخر، اكتشفت الحقيقة..
هل تصدق لو اخبرتك، انه بسببك بدأت انظف حمامات المساجد بعد الانتهاء، والقئ بالقمامة في سلة المهملات وليس في الشارع كما كنت افعل. بدأت اخلص في عملي، بدأت اصدق في قولي، تركت التكبر واستحقار الناس، تركت الغيبة والنميمة، تركت الحسد، والكثير والكثير من الامور (قد تكون سطحية) ولكنها كانت عظيمة.. حيث كان كل تفكيري هو مدى طول ثوبي ولحيتي..
سيدي الكريم،
لو قرآ 10% من الشعوب العربية والاسلامية كتبك لما كان هذا حالنا …
تركي

السيد تركي – السعودية
يقول الحديث إن صح ( إن أشد الناس ابتلاء هم الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل) ولكن لم يقل لنا لماذا؟ وأنا أرى أن العلماء تتعامل مع الطبيعة لإدارتها. أما مهمة الأنبياء فهي تغيير عقول الناس ولايوجد مهمة في الدنيا أشد مشقة من هذه المهمة. ويلي الأنبياء الفلاسفة (الحكماء) على مر العصور.
لقد دخلتَ إلى أعماق عقلي وهذا ما أريده: تغيير عقول الناس. وأقول دائماً أننا بحاجة إلى ثورة ثقافية قبل الثورة السياسية. وأحمد الله أن هناك من الناس من يستفيد من عملي . شكراً لك

Salem Doctor Shahrour,
some time I am tired and desperate trying to convince young poeple who are more and more influenced by the traditionnalists and by the wrong understanding of the Quraan ( since it is the only speach you find in the newspapers and other media like television channels) but fortunately reading you make me more patient with these poeple
I have tow questions if you allow
the first one is :
there is something that I do not understand my self, in many times you said that the Prophet Mohammad do not YOUHARRIM but only YANHA, because only God can YOUHARRIM, so how should I understand these verse :ANNISSA :31
the second one is:
Tow years ago I discovered the God alone or Quraan alone movement and I must recognize that I adhere to it immediatly because I had a great fear of associating other gods to My god or beleive in some other words then his words, and I really also understood salat or pray like something deeper then some mechanical gestures, and salat must be a strong communion with god, this communion in fact some time happen to me outside salat where I feel really very near to my God
is that wrong if I only follow only quraan and why?
Many thanks in advance and wish you all the best.
Zoubeir

السيد زبير عمار – تونس :
الفرق بين الحرام والنهي هو أن :
الحرام : أبدي وشمولي ..
النهي : ظرفي مكاني زماني . ويمكنك أن تتطلع على مزيد عن هذا الموضوع في كتابي الرابع ( نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي) .
ومع الأسف لم أفهم سؤالك الثاني . بانتظار إعادة صياغته

تحياتي الحارة للدكتور محمد شحرور على شجاعته العلمية في طرق المواضيع الشائكة، بحيث تخلق نوعا من الدينامية على مستوى البحث العلمي و تميط الحواجز المعرفية والإديولوجية.
استفساري هو كالآتي: كيف تحاول تجريد التفاسير و التأويلات التي تفسر بها وتؤول الآيات القرآنية من القدسية و تقع في اعطاء اللغة قدسية مبالغ فيها حيث تصبح مرجعك في القراءة و التدبر و نحن نعلم ما للغة من نسبية و ان القرآن يحتوي على أفكار و ليس قواعد لغوية كيف يمكننا أن نهتم بالقشور و نترك الثمار-الأفكار- التي من أجلهاخوطبنا

السيد عبد الوافي – المغرب :
إن التنزيل الحكيم هو الكتاب المقدس الوحيد فقط، وكل ما قيل من قبل الآخرين لايحمل أية قدسية، بل يحمل الصفة الزمانية المكانية أو المستوى المعرفي للقائل . لذا فالنص مطلق والفهم نسبي متحرك . وإن ما أقوم به هو القطيعة المعرفية مع التراث ، مع الحفاظ على الاستمرارية التاريخية . وهذا واضح في كل كتبي . فأنا أتكلم عن الدلالات لا عن القواعد

سيدى
إطلعت على كتابكم مؤخرا فإنبهرت أمام حداثته.
إن قرائتكم الجريئة قل ما وجدتها لدى مجموعة من المتخصصين كأركون و الجابري …الذين ظلوا يحومون حول زحزحة قوى الجمود دون المس بالجوهر حتى إنى قلت لمن أشاطرهم الرأي لو كان بمقدورنا لرشحنا السيد شحرور لجائزة ” نوبل “.
لأن قرائتكم المستنيرة لا تقل أهميتها عن إكتشافات Copernic و Einstein بالنسبة لا للعرب والمسلمين بل بالنسبة إلى التاريخ.
لو كانت هناك إرادات قومية لأ درجت دراسة مؤلفكم ضمن التكوين الأساسى لكل مواطن عربى ومسلم خاصة فى مرحلته الجامعية.
لقد أثارت قرائتى بعض التساؤلات خاصة ما يتعلق بالأنسنة و حقبة نوح, ذلك لأنى وجدت تقاطعات ما بين دراستكم و ما كتبه Zakaria Sitchin فى كتابه la 12 ième planète حول ما جادت به حفريات السومريون.
ما رايكم ؟ و شكرا على ماقدمتم خدمة للمسلمين كافة و للعرب خاصة, و السلآم عليكم ورحمة الله و بركاته.

السيد محمد النور الإدريسي – المغرب :
شكراً على ملاحظاتك . ولكني مع الأسف لم أقرأ كتاب السيد زكريا ، لذا فإنني لا أستطيع التعليق عليه

بعد التحية , سمعت بان لكم رايا خاصا فيما يتعلق بخلق ادم .اود ان اتعرف على الرأي الذي يقول بان خلق ادم كان خلقا عاديا لا معجزة فيه وان ادم هو ابن لابوين و ليس ابو البشر و ما اثر ذلك على عقيدة المسلم وايمانه ؟ ارجو افادي ان كان هناك مؤلف يناقش هذا الموضوع وكيفية الحصول عليه بالسرعة الممكنة مع الشكر

السيد فهد – الكويت :
آدم أبو الإنسان وليس والد البشر. فالأبوة إنسانية، والوالدية بيولوجية. وقد تم اصطفاء آدم من البشر. وبدأ التاريخ الإنساني الواعي بنفخة الروح لآدم، فأعطاه التجريد الذي بواسطته تتم المعرفة والتشريع. أي لدينا المعادلة :
بشر + روح (معرفة وتشريع) = إنسان .
ويمكنك الإطلاع على ما كتبت في هذا الشأن بكتابي الأول (الكتاب والقرآن – قراءة معاصرة) ففيه الشرح الكثير عن هذا الموضوع.
الأخ الكريم فهد
للمزيد من التفصيل أرجو مراجعة بريدك بخصوص هذا الموضوع.
إدارة الموقع

assalamu’alaikum
what the meaning of sunnah al-risalah and sunnah al-nubuwwah? give me examples, please! thank you very much
wassalamu’alaikum

Mr. Mustofa as`ady – Indonesia
Sunnah – al – risalah ——> Concerning religion ( Eternal) .
Sunnah – al – nubwwah ——> Concerning state and society (Circumstansial)

الدكتور شحرور، حفظك الله
حمدا لله على عودتكم، فلقد إحتجبتم عن الموقع لفترة طويلة!
أولا، أشكرك على الرد على تساؤلى السابق بشأن ما ورد فى سورة مريم، و بالتحديد فى قوله تعالى (و لم يمسسني بشر، و لم أك بغيا)
الحقيقة اننى راجعت قصة مريم من خلال سورتى مريم و آل عمران، و قد بدا لى بعض الوضوح فى ما أستشكل فى السابق.
يقول تعالى فى سورة آل عمران
(إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها فى الدنيا و الآخرة و من المقربين * و يكلم الناس فى المهد و كهلا و من الصالحين * قالت رب أنى يكون لى ولد و لم يمسسنى بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) الآيات 45 – 47
شدنى هنا ان رد السيدة مريم كان فقط (و لم يمسسنى بشر)، و لم ترد عبارة (و لم أك بغيا) فى هذا الموضع.
و الآن لنستعرض ما ورد فى سورة مريم لمعرفة ما قد يكون الفرق بين السردين. يقول تعالى فى سورة مريم
(فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا * قالت إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا * قال إنما انا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا * قالت أنى يكون لى غلام و لم يمسسنى بشر و لم أك بغيا * قال كذلك قال ربك هو على هين و لنجعله آية للناس و رحمة منا و كان أمرا مقضيا) الآيات 17 – 21
نلاحظ فى سورة آل عمران ان الحديث عن تبشير الملائكة لمريم بالمولود. أى ان المسألة لم تدخل حيز التنفيذ بعد. فكان من الطبيعى ان يأتى الرد من مريم (و لم يمسسنى بشر)، و الجدير بالذكر هنا ان مريم تتحدث عن الزمن الماضى و الحاضر، أى انها لم يسبق ان مسها بشر إلى تلك اللحظة، لحظة تبشير الملائكة. احب ان اؤكد، فى البدء، اننى لا اسوق هذا الكلام كتلميح لأحتمال ان تكون قد مست بعد ذلك. ببساطة، مريم تجزم بأنها (لم) يمسسها بشر، بصيغة الماضى و الحاضر فى نفس الوقت.
أما فى سورة مريم فالموضوع مختلف جدا. فقد إنتقلت معجزة سيدنا عيسى من حيز التبشير إلى حيز التنفيذ، فى قوله تعالى (قال أنما انا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا) (19). هنا يجب ان نتخيل المشهد كما عاشته السيدة مريم، بقدر الإمكان. نلاحظ ان مريم قد هجرت الناس فى قوله تعالى (و اذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا) (16)، بمعنى انها كانت بمنعزل عنهم، و ليس معها أحد. ثم يقول (فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا) (17).
هنا نستطيع ان نتخيل مريم، العذراء، العفيفة، وحيدة، بعيدة عن الناس، و تفاجأ ببشر فى وجهها! و هذا البشر، الملاك، قد تمثل على هيئة الذكور، لقوله (إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا). نلاحظ ان أول رد فعل للسيدة العذراء كان الإستعاذة بالله من ذلك الشخص، و فى وجهه مباشرة! لماذا؟ السبب واضح، و هو خوفها على نفسها و طهارتها. فبالتالى يمكن القول بانها كانت خائفة. و لكن، بماذا رد عليها البشر (الملاك) عندما إستعاذت بالله؟ (قال إنما انا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا). هنا إتضح لمريم شيئ آخر، و هو ان فى المسألة غلام، أى حمل!! و كان هذا مستهجنا منها، فردت قائلة (قالت أنى يكون لى غلام و لم يمسسنى بشر و لم أك بغيا).
عندما قرأت هذه الآية أحسست بان مريم هنا تتحدث عن ثلاثة أزمان، الماضى و الحاضر و المستقبل! أما فيما يختص بالماضى و الحاضر ففى قولها (و لم يمسسنى بشر)، و فى المستقبل (و لم أك بغيا)، و لم يقل (و لم أكن بغيا). بمعنى آخر، فكأن مريم تخبر الملك البشر بانها لم يمسسها بشر فى ما مضى، و حتى تلك اللحظة، و فى نفس الوقت فان شيئا من هذا القبيل لن يحدث ايضا! أى، إذا كنت ستهب لى الغلام بهذه الطريقة، فان ذلك لن يحدث، لان البغاء ليس فيها!
أما كيف تمت المعجزة، فتظل معجزة! و الله أعلم
و لكم جزيل الشكر مرة أخرى على الرد

السيد أشرف دهب أحمد – مسقط – سلطنة عمان :
بارك الله بك ، استمر على هذا المنهج .

الدكتور محمد الشحرور المحترم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أحاول دوما التوصل إلى الحقيقة الناصعة فيما يتعلق بالإسلام، وأرجو أن تسمح لي ببيان وجهة نظري فيما يتعلق بالإسلام، مع العلم أنه لم يكن لي شرف الإطلاع والعلم بموقعك على شبكة الإنترنت سوى هذا اليوم الثلاثاء 22/6/2004، حيث قمت بالتصفح السريع لمعظم الأسئلة والأجوبة، وكذلك الكتب المؤلفة من قبلك،
1. أنا لست مستعدا، وفي أي حال من الأحوال لتصديق ما يسمى بالحديث النبوي أو الطب النبوي، بل هو الحديث الشيطاني والطب الشيطاني بدون أدنى شك.
واتباعه بوصفه المصدر الثاني من مصادر الاسلام هو الشرك عينه.
2. لست مستعدا، بالتالي لتكليف نفسي حتى عناء البحث عن هذه الخزعبلات وتمحيصها والاستدلال بها، فهي زخرف القول غرورا.
3. لا يوجد في الإسلام ما يسمى سنة او شيعة أو حتى مذاهب. والدين ليس حكرا على أحد.
4. الناسخ والمنسوخ جريمة فظيعة بحق القران وتجديف على الله سبحانه وتعالى وكذب وافتراء.
أظن أنك تتفق معي في ذلك تماما (كما يبدو من محتويات الموقع)،
أنا مستعد لقراءة جميع المعلومات ذات الصلة على الانترنت بحثا عن الحقيقة الناصعة، وأعمل على تمحيصها عقليا.
موقعك يحتوي على معلومات جديدة والتفاتات تثريني بدون شك،
ولكن لا بد من إهمال ما يسمى السنة النبوية لأنها محض افتراء على النبي محمد.
وهنا أتذكر ردك على المصري المخبول “مسلم يبكي على دينه”
وشكرا لكم لسعة صدرك واستعدادك لقراءة رسالتي والرد عليها
والسلام

السيد : MNAD الأردن :
بما أنك اطلعت على الموقع منذ أيام، فسترى بعد قراءة الكتب في الموقع بأني أشاطرك في كثير من آرائك … شكراً لك .

اريد مراسلة الدكتور والتعرف عليه ، بسبب كتاباته الفريدة ، والاستفسار منه عن ان امكن الحصول على نسخ من كتاباته .

السيد فراس – العراق :
أهلاً وسهلاً بك . أرجو أن تراسلني على بريد الموقع ، وأنا أرد على كافة الأسئلة التي تردني من الموقع . أما بالنسبة لكتبي فإنها موجودة في كثير من مكتبات الوطن العربي . ولا أدري إن كانت موجودة في العراق الشقيق . أرجو أن تسأل عنها في المكتبات الكبيرة علك تجدها. على كل هي موجودة في الموقع وبإمكانك قراءتها . أهلاً بك صديق عزيز .

الأخ الكريم فراس
بالإضافة لموقع الدكتور
تستطيع شراءالكتب من مكتبات الإنترنت و منها على سبيل المثل لا الحصر مكتبة النيل و الفرات
http://www.neelwafurat.com
إدارة الموقع

السيد الاستاذ الدكتور/محمد شحرور
تحية طيبة……..و بعد
لقد سعدت كثيرا بظهور رجال أفاضل من نوعية سيادتكم حملة مشعل التنوير فى أمتنا الخالدة أحفاد العباقرة الاوائل الذين رميناهم بكل نقيصة واعتبرنا أرائهم الحاد و زندقة عظماء الفكر معتزلة الامة.
اننى ياسيدى لم أتمكن الاقريبا جدا و بالصدفة البحتة من الحصول على كتابين قيمين هما “القران و الكتاب”و “الاسلام و الايمان” و خلال بحث متأنى على شبكة الانترنت تمكنت بصعوبة شديدة من معرفة موقعكم على الشبكة و كل ما أتمناه أن أعمل فى خدمة قضية التجديد حتى أشعر لحياتى بهدف و غاية مهما كان الثمن و كل ما أرجوه أن نحول كل أفكار التجديد الى برامج عمل و خطوات ملموسة من التقدم كما فعل غيرنا وأنا مستعد أتم الاستعداد للعمل تحت امر أستاذ عظيم مثل سعادتكم.
وما أود السؤال عنه الان ليس شيئا واحدا ولكنه موقع على الشبكة يحمل اسم اللادينيين العرب أرجوا من حضرتكم الاضطلاع عليه و الرد على كل ما يقولونه.
وشكرا
م./مهدى نبيل مهدى مجاهد
ج.م.ع.

السيد مهدي نبيل مهدي مجاهد – مصر :
أشكرك جزيل الشكر على حماستك، ولكني أود أن تعطيني عنوان موقع اللا دينيين العرب للإطلاع عليه والرد على أطروحاته ما أمكن .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تحيه عطره لك وبعد :
سؤالي : لقد كثرت المسائل والفتاوي حول حكم الأغاني في الاسلام .. اتفق العلماء في المملكة العربية السعوديه على تحريمها بناء على أحد أقوال نبينا الكريم عليه اشرف الصلوات والتسليم ( سيأتي في آخر الزمان قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) او كما قال صلى الله عليه وسلم..
وبالرغم من ذلك .. لا زلنا نسمع بعض الفتاوي ( من علماء خارج المملكه ) تنص على تحليل الاغاني ضمن شروط معينه مثل الا تحوي كلاما فاحشا الى غيرها من الشروط ..
فهل تتفضل يادكتور بتوضيح اللبس في هذه النقطه مع الدليل من كتاب الله الكريم …
ولك خالص شكري
والسلام عليكم

السيد حسام السيف – السعودية :
ياأخي حسام: الحلال لايحتاج إلى دليل. الذي يحتاج إلى دليل هو التحريم والنهي . فعندما أقول الغناء حلال فهذا لايحتاج إلى دليل. أما قول غيري أن الغناء حرام فهذا يحتاج إلى دليل. ودليل التحريم هو كتاب الله حصراً. أما من خارج كتاب الله فهناك النهي. الله يحرم ويحلل، ويأمر وينهى. والرسول (ص) يأمر وينهى. والفرق بين الإثنين أن التحريم شمولي وأبدي، والنهي ظرفي .
إن قتل النفس حرام، في القرن السابع والعشرين والأربعين. وفي مكة ودمشق والرياض وفي أنحاء العالم. والمحرمات في كتاب الله محدودة جداً وعددها (13) ثلاثة عشر محرماً .
أما الغيبة والتجسس فمن المنهيات لأنها ظرفية. لأن الغيبة والتجسس على الأعداء واجب. والتجسس على عصابات المخدرات أمر مطلوب. بينما أكل مال اليتيم وشهادة الزور فهي حرام في كل الظروف .
قال البعض أن التدخين حرام ، هذا يعني إن الإنسان الذي سيلد بعد خمسة آلاف سنة في القاهرة أو الآلاسكا عليه أن لايدخن. هذه الصلاحية هي لله فقط ولم تعط حتى لرسول الله (ص) .
لذا فإني أنصحك أن لاتعر أي اهتمام لهذه الفتاوى لأن أصحابها نصبوا أنفسهم وكلاء لله على الأرض. إن الغناء والموسيقى هي من أعراف المجتمع ، كأن يطرب شخص ما بالطبل والمزمار، ويطرب آخر بالموسيقى الكلاسيكية . عش حياتك وخذ المحرمات من كتاب الله فقط وتقيد بها.

مرحبا” دكتور . أرجوا أن تكون بألف خير . سؤالي هو : ما هي علامات الساعة الصغرى والكبرى ، وهل بدأت تتجلى برأيك ، مع الشكر الجزيل .

السيد محمد كرامي – لبنان – طرابلس :
لاتشغل بالك بأمارات الساعة كبرى أو صغرى . فأمارات الساعة المذكورة في كتاب الله هي :
– يأجوج ومأجوج .
– دابــة الأرض.
– الدخان يأتي من السماء.
وهذه العلامات نؤمن بها ، فلا تشغل بالك بغيرها .