Bonjour,
Je suis une jeune femme arabe croyante, j,habite a Montréal,
Je suis vraiment très contente de lire vos explications concernant les habilles de L’islam. Ma question est pourquoi les Oulamas n,expliquent pas toutes les sourates de la même manière et pourquoi ils font de nous les femmes ce qu’ils veulent . Heureusement que des gens comme vous existent , mais c,est quoi la différence entre vous et eux, ?
Docteur Chahrour, est ce que vous pouvez organiser des rencontres ici au Canada pour mieux nous expliquer cela et nous convaincre d’une façon très  convaincante que le Libasse Islamique est tel que vous l’avez expliqué.
�
Tout mon respect
�
Mon numéro de téléphone est le : 1514-627-1614.
�
Tahiyati we htiramati

الـخت ثريا – هذا ما يجب على كل مسلم أن يقوم بفعله , و هو اعطاء العقل دوره من خلال النصوص المقدسة الثابنه , و ليس من خلال التفاسير الغير مقدسة و القابلة للمناقشة ( و النصوص القرآنية مقدسة و التفسير ليس مقدس )

الأخت المحترمة ثريا

تحية طيبة وبعد

أتمنى عليك إن كنت تحسنين الكتابة بالعربية أن تكتبي بها لأنني ورغم أن لغتي الأجنبية التي تعلمتها إلى جانب اللغة العربية الأم هي الفرنسية لكنني وبسبب هجرتي لها منذ بضع سنين أجد بعض الصعوبة في ترجمتها وفهمها .
أختي المحترمة :
أنا لست بدكتور بل باحث جاد عن الحقيقة ولدي اهتمام دائم في تدبر كتاب الله بعين الباحث المستبصر وبفكر عصري منفتح بعيداً عن نظارات السلف ليقيني بأن الحي القيوم سبحانه يخاطب أحياء من خلال كتابه الحكيم وفي أي عصر أو زمن كانوا .
نعم لقد كان للدكتور محمد شحرور الفضل في لفت نظري لأمور في كتاب الله كنت غافلا عنها وأنا اشكره جزيل الشكر على ما تفضل به وقد تنبهت جيدا لمنهجه في تدبر كتاب الله فأفادني ذلك كثيرا في قراءآتي الخاصة لكتاب الله .
وحول سؤالك لي إن كنت مفكرا إسلاميا وهل لدي كتب أو محاضرات ؟
فأنا باحث ومفكر غايته بالدرجة الأولى صلاح نفسه ولدي مقالات في منتديات عدة على الشبكة ومنها منتدى الدكتور محمد شحرور في باب ( نحو فقه إسلامي معاصر ) ولدي أبحاث خاصة لم أنشرها بعد لأسباب عدة ويسرني أن اطلعك على بعضها إن رغبت بعد أن تعلميني بإيميلك عبر رسالة خاصة في منتدى الحوار الحر على موقع الدكتور محمد .
تحياتي لك

ودمت بتوفيق الله

السيد أحمد عيسى ابراهيم
بوركت جهودك و زادك الله من معرفته الحقة ، كم تغمرني سعادة كبيرة عندما أقرأ مثل هذه المقالات التي تدل على الوعي أولا وأننا بدأنا نخطو الخطوة الأولى نحو الإبداع ، فعندما نفكر ونحلل ، ونرفض أن نكون ناقلين للمعلومة دون تكليف أنفسنا أدنى عبئ من التفكير كما اعتاد من يدعون أنهم اتباع الرسالة المحمدية وهم بحقيقة الأمر اتباع التاريخ الإسلامي وليس الرسالة الحقة وهو التنزيل الحكيم ، عندما نكون رافضين أن نكون مجرد ناقل دون تفكر ، نكون قد بدأنا نخطو نحو الإبداع .
اشكرك على هذا البحث وأشكر كل من تفكر بآيات الله وأطلق كلمة الحق .
أرق التحيات

السيد عيسى إبراهيم
أشكرك على تفسيرك وعلى توضيحك  للأشياء كما أنني أود أن أعرف هل طية العنق و طية اليدين جيوب؟أم بس الطيات الباطنية التي تكون فاتنة هي الجيوب المطلوب إخفاؤ ها؟أما بالنسبة للزينة فأريد أن أعرف هل الزينة الباطنية هي الجسم و محاسنه؟ و الرأس لا يدخل في نطاق الزينة الباطنية؟و أريد تفسيرا أوظح للحديت النبوي على عورة المرأة لأنني سمعت عنه ولكن بصيغة أخرى يقال بأنه صلى الله عليه و سلم قال  بأن كل من بلغت يجب ألا تظهر سوى و وجهها و كفيها ولكن شخصيا لم أجد هدا  ضمن  الأحاديت الصحيحة.أعتدر عن كل هذه الأسئلة و أرجو منكم التفهم فكل هذا راجع للتفسرات المزيفة وللمراجع المتطرفة المخيفة التي غيرت معاني الأشياء وزرعت فينا الشكوك أحمد الله لأن أناس متلكم موجودين في عصرنا هذا.شكرا جزيلا.جازاكم الله خيرا.

الأخت مروى المحترمة
تحية طيبة وبعد
بالنسبة لسؤالك عن ما سميتيه بــ ( طية العنق وطية اليدين ) :
ما أراه أن العنق ككل ليس من مفاتن جسم المرأة ولا تميز له على عنق الرجل وتغطيته أو عدم تغطيته تعود للمرأة نفسها فإن كانت تغطيته تؤدي لديها إلى شعور بضيق التنفس أو الحرارة الزائدة أو حساسية في الجلد أو عوق في الفعل والقول … الخ فلها ألا تقوم بتغطيته فكل ذلك يرجع لها بالدرجة الأولى وبالدرجة الثانية للعرف الاجتماعي والذوق العام .
والعنق كذلك ليس جيباً وليس طية  فالمقياس هو :
هل أن المرأة خلال حياتها العملية واختلاطها مع الناس من غير المحارم تمشي بينهم مكبة على وجهها بحيث يلتصق ذقنها بصدرها أو هل تعمل خارج المنزل بهذه الطريقة ؟ أم أنها مثلها مثل الرجال تمشي وتنظر وتلتفت ؟
وكذلك الأمر بالنسبة للمفصل بين الزند والساعد فهذا ليس جيباً لأنه في معظم حركات اليد لا يلتصق الساعد بالزند ليشكل جيباً
أما عن الرأس :
فالوجه بكل ما فيه هو من الزينة الظاهرة .
أما الشعر : فتغطيته أو عدم تغطيته ترجع للمرأة نفسها وللعرف الاجتماعي والذوق العام  وللوضع المناخي السائد ، وما أراه بأن تغطية شعر الرأس ( خاصة في المناخ الحار ) تعوق من تنفس جلد الرأس بما فيها جذور الشعر وتؤدي إلى التعرق الزائد وتراكم الدهون وإلى صدور رائحة غير مستحبة ، وكل ذلك يمكن تفاديه بعدم تغطيته .
وملاحظة حول : الثنية الخلفية بين الفخذ والساق .
فهذه كذلك ليست من الجيوب لكنها من مفاتن جسم المرأة وما أراه أن إدناء اللباس إلى ما دون هذه الثنية إن كانت المرأة تلبس ( جلباباً ، فستاناً .. الخ ) هو الأنسب ويدرء الأذى عنها ودليلي على ذلك من كتاب الله هو البيان الآتي :
{وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }النور31
فالضرب بالأرجل ليس كما قال عنه بعض السلف بأنه يعني الخلاخيل والزينة المضافة ويا للعجب من هذا الفهم ، بل يعني أنواعاً من الأعمال تتطلب استعمال الأرجل فيها كأداة للعمل أكثر من بقية أعضاء العمل في الجسم ( اليدين ) مثل أعمال صباغة الأقمشة والطين هذه التي تتطلب دلكاً بالأرجل وتجعل من يقوم بها يكشف عن ساقيه حتى لايبلل ثيابه أو يصيبها الاتساخ .
فالمرأة المؤمنة نهيت أن تقوم بمثل هذا العمل الذي يمكن من خلال قيامها به أن يكشف ما خفي من زينتها ، أما إذا قامت به دون أن يؤدي ذلك إلى كشف زينتها ( كأن تلبس بنطالا ) فلا غبار على عملها هذا .
ومن أمثلة الضرب بالأرجل في عصرنا هذا كذلك والتي نهيت المرأة المؤمنة من ممارستها الرقص الخليع الذي يكشف كثيراً من مفاتن الجسم .
تحياتي لك

السيد أحمد عيسى ابراهيم

قبل كل شئ أريد أن أشكرك على حسن توضيحك.أما بعد فأنا أريد فهم معنى البعل بتدقيق وهل يحق لأبيه وآبنه أن يتطلعا على الزينة المخفية؟وما معنى ما ملكت أيمانهم؟وشكرا جزيلا.
تحية طيبة.

السلام عليكم
لاحظت في كل الكتابات التي تعلقت بلباس المراة المؤمنة انها تعتمد على نفس النصوص القرانية وهي اية الجلباب والخمار
واذا تعمق احدهم في البحث تناول زيادة ايات العورة والجسم والجسد والسوءة وهذا ما تناوله الاخ الفاضل احمد عيسى ابراهيم لكن والله اعلم ارى ان هناك حلقة مفقودة في الموضوع تغافل عنها كثيرين سهوا وهي اية الوضوء
فهذه الاية ترفع الخلاف وتحد الحدود الشرعية وتجيب بشكل صريح  على حدود الزينة الضاهرة  ومنها تحل اشكالية الشعر
�
قال تعالى =يا ايها الذين امنو اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
اذا الاماكن التي حددتها الاية بفرضية ملامستها للماء هي الاتي
الوجه
الايدي الى المرافق
الراس
الارجل الى الكعبين
لناخذ الان اية الجلباب
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }الأحزاب59
فعل يدنين هو فعل حركي مسترسل اي يبدء اللباس الخاص من اعلى فيتدنى الى اسفل ولا يبقى معلق اي يجب ان يغطي المسافة التي بين الحد  الاقصى وهو الراس والحد الافقي الادنى وهو الارض اي تغطية كل السوءة او الجسم وهذا اللباس يستدل عليه بالاية انه فضفاض وقطعة واحدة
وهذا اللباس الذي يسدل من فوق الى اعلى فانه بالضرورة سوف يغطي كامل سوءة الانسان  اي كامل جسمه وهذا ما سيعيقه على اداء واجب الخلافة على الارض وتعطيله
فمن هنا حددت زينة جسم الانسان الظاهرة والباطنة
الزينة الظاهرة هي المهيمنة والبارزة وهي ادوات الخلافة المباشرة والمستعملة دائميا ولا يستغن عنها لحضة وهي
الراس
والذراعان
والقدمان
من دون هذا الثالوث يكون الانسان كتلة من اللحم لا غاية فيها
والراس تكمن فيه الحواس الخمس الادوات الاساسية في الادراك  المجال الذي استخلفنا فيه
القدمين  هما وسيلة تنقلنا  في مجال الخلافة
اليدين هما وسيلتي البطش وتحقيق الخلافة
اذا وحتى لا يكون الجلباب عائقا امام هذه الغايات الثلاث وجب ان تحرر هذه الادوات الثلاث بان تفتح ثقوب يحرر منها الراس وثقبين لتحرير الذراعين بما فيهما الساعد والكفين ثم تقصير الجلباب من الاسفل الى حد الكعبين حتى لا يتعثر الانسان في قصده
اذا الجلباب هو لباس فضفاض يسدل من اعلى الكتف في قطعة واحدة الى حد الكعبين ووضيفته هو اخفاء الزينة الباطنية للمراة وابراز الزينة الظاهرة الواجب تحريرها
لكن هنا ظهرت اشكالية فنية خاصة بشكل الجلباب وهي الفتحات الثلاث
فهذه الفتحات وفي شكلها ان تكشف بعض اعماق الزينة الباطنية لجسم المراة في المنطقة العلوية اي جهة الصدر
وهذا يكون من الفتحة العلوية للراس التي يمكن ان تكشف الصدر عند الحركة كالركوع والسجود ومن الفتحتين الجانبيتين من جهة الابطين التي يمكن ان تكشف الزينة الباطنية واقربها للصدر ايضا عند الحركة كرفع اليدين
قال تعالى
( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }النور 31
اذا جاءت هذه الاية لتضيف القطعة الثانية في لباس المراة والحافضة النهائية للزينة الباطنة فامر الله المؤمنات بان يضربن بخمورهن على جيوبهن
والجيوب في الانسان اثنان لا كما ذكر الاخوة  وهما ما بين الثديين عند المراة بالطبع وما بين الابطين
والجيب هو طية يمكن للانسان ان يخفي فيها شيئ او يسلكه
قال تعالى وسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء
في العاد الانسان يستعمل هذه الاماكن لحفظ اشياء كان يتابط الرجل جريدة او حقسبة بالنسبة للمراة
زيادة ان المراة في عاداتنا تخفي في جيب صدرها بعض الاشياء الصغيرة الثمينة كالقطع الذهب وصورة المال
اما باقي ما ذكر من جيوب فليس بجيوب كما بين الاليتين وبين الرقبة وذقن وبين الفخذ والساق وفرج المراة
اذ كيف يكون شكل الخمار بعد ان بينا وضيفته
على هذا يكون الخمار محيط بالرقبة بشكل ملاصق لها ثم ينسدل الى ما تحت الثديين ويحيط بالذراعين الى حد المرفق لكي يستر الجيبان الجانبيان
هنا تاتي اية الوضوء التي بدات بها الحديث لتحدد الزينة الظاهرة والتي كل انسان قادر ان يمسح عليها في اي مكان وبدون حرج ولو في اختلاط الجنسين
اذا اية الوضوء المكلف بها المؤمنون من الذكور والاناث حددت الحد الاقصى فيما يمكن ستره من العورة لان كل جسم الانسان عورة
هذا الحد هو خاص بالمؤمنات من اتباي محمد عليه السلام وتشتلاك فيه الامة والسيدة البالغات
وهذا الحد من اللباس ما لا يجوز خلعه امام الاغراب الذين حددتهم الاية
اما باقي العورة الباطنة عند كشفها عند وضع الثياب فالعرف يحددها ولا حدود في ذلك
هذا مظهر عام للمؤمنات من اتباع محمد وهو لباس طائفي اي لا يعني باقي النساء من البشر على غير شريعة محمد
جسم الانسان كله عورة اي جاء من العري اي الاصل في الانسان كائن عار خلق بدون فرو يقيه الظروف الطبيعية
فاحتاج للباس من اجل غايات اولها غاية بشرية وهو اتقاء البرد والحر ثم غاية انسانية وهي الزينة واتقاء الباس وهذا نعمة من الله ان ترك لنا حق اختيار الغطاء المناسب لجسمنا ولم يكسوه وبرا والحمد لله
اذا لا يوجد لباس للرجل ولا توجد حدود بل ما تعارف عليه الناس هو حكم الله ولا يجب تعديه
وغطاء الرئس من العادات والاعراف للرجال والنساء
بل الدولة الالاهية تعمل على حفض الاعراف ومنع كل اعتداء من جهة على جهة كان لا يفرض على سكان ادغال افريقا الذين لا يسترون الا الذكر والفرج  ان يلتزمو بلباس غيره بل تحميهم وترعاهم بدون حرج
لكن كل من يدخل قوم غير قومه يجب ان يحترم عادته ما لم تخالف الشرع
اي ان قدمت امراة من ادغال افريقيا الى مجتمع مؤمن على دين محمد يجب ان تحترم العرف وتستر من عريها ما لا يثير حفيظة الناس ويتميزن كان يقصرن من الجلباب من جهة القدمين
اما في حالت مؤمنة تغطي رئسها حسب العرف في بلدها فلو تحولت الى بلد اوروبي يتحرج من غطاء الراس فان عليها ان تخلعه او ان تلزم بلدها
اما موضوع النقاء فلا حديث عنه الا انه حالة مرضية يجب الشفاء منه
اذا لا توجد عورة بالمفهوم المتداول لا عند الرجل ولا عند المراة في العموم الله خلقنا عريا وانشارنا في الارض هو الذي جعلنا شعوب وقبائل فاختلفنا بالواننا والسنتنا واكرمنا عند الله اتقانا وتقوانا في اللباس ان تلتزم المراة المؤمنة بلباس ربها الذي اهدى
ولباس الرجل المسلم يحدده العرف ويعاقب كل من يخرج عليه
فليست الصرة وركبة حد بل يمكن ان تزيد فمثلا في بلاد الخليج لا يتوقع ان يخرج رجل عاري الصدر امام النساء
تحديد لباس الرجل المؤمن مرتبط بمفهوم الاذي في ذلك المجتمع فلكل خصوصيته
فالمراة في الحقيقة هي التي تحدد لباس الرجل المؤمن فهي المعنية من الاذاء فما تراه يؤذيها وجب على الرجل ستره من بدنه
اما السؤال الخطير فهو كيف نصلي امام الله
الجواب كل حسب عرفه ان كنا في جماعة او فرادى فلا حرج بيننا وبين خالقنا ان كنا في خلوة
لعل بهذا الحديث تفك عقدة المسلمين الجنسية والتي لا يرون في المراة الا كتلة من الشهوة متنقلة فتصبح المراة تنظر اكثر لانسانيتها المميزة بالعقل قبل البهائمية الغريزية فتخلع نقاب العار المفترى على الله
والرجل يهدئ ولا يصبح يبحث بين الجيوب المراة ويتعامل معها من كونها شقائق الرجال ووجها لوجه
والذي يحفظ المجتمع الانساني هو النظام الرباني المذكورر في التنزيل الحكيم ووجوبر ايجاد دولة ربانية فيه خير كل البشر
فالمنهج موجود وادات تطبيقه مفقودة
الدولة الربانية دولة لا ئكية في ظاهرها ترعى شؤون الناس من كونهم عبيد الرحمان لا عباد الله
فهي تحفظ حق المسلم من اتباع الديانات السماوية والمؤمنون قادة هذه الدولة واتباع شريعة محمد وباقي البشر ممن يخالف المسلمون والمؤمنون وان كانو عبدة الشياطين دولة الرب تكفل لهم حق الاعتقاء في غيره
النظام العام في الدولة هو الوصايا العشر المذكورة في التوراة والانجيل والقران فلا اكراه في الدينقد تبن الرشد من الغي
�
�
�